708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

4876.“和你手里的杖”表通过它的能力，也就是通过这个真理。这从“杖”和“手”的含义清楚可知：“杖”是指能力，如下文所述；“手”也是指能力(878, 3091, 3387, 3563节)。经上之所以说“你手里的杖”，是因为所表示的是那真理，也就是诸如属于犹太民族宗教表象的最低级真理的能力，该宗教表象在此由“犹大”来表示。关于能力属于真理，可参看前文(3091, 3563节)。“杖”（或棍、棒）在圣言中经常被提及，然而令人惊讶的是，如今几乎没有人知道它代表灵界的某种东西；如当摩西被吩咐时，每行一个神迹，他就要举起他的杖，由此行出神迹。这在外邦人当中也是为人所知的，这一点从他们的神话故事明显看出来，其中杖就被归给了魔法师。“杖”之所以表示能力，是因为它是一种支撑物；它支撑手和臂，并通过它们支撑整个身体。正因如此，杖具有它直接给予支撑的那个部位，也就是手和臂的含义；而在圣言中，这二者都表示真理的能力。此外，手和臂对应于大人中的这种能力，这一点可见于各章末尾。
如刚才所述，从关于摩西的记载明显看出，“杖”代表能力。因为祂被吩咐拿一根杖，好行神迹；于是，他手里拿着神的杖(出埃及记4:17,20)；当举杖击打时，埃及的水就变成血(出埃及记7:15,19,20)；当杖伸在河以上时，青蛙便上来(出埃及记8:1-11)；当杖击打尘土时，尘土就变成了虱子(出埃及记8:16-20)；当杖被伸向天时，便有了冰雹(出埃及记9:23)；当杖被伸向埃及地时，蝗虫就上来(出埃及记10:3-21)。由于表示能力的“手”先出现，杖只是手的工具，所以当摩西伸出手时，也有神迹行出(出埃及记10:12,13)。当他伸手向天时，埃及地便有黑暗(出埃及记10:21-22)；当他伸手向红海时，海便因东风成了干地，再伸手，海水仍旧复原(出埃及记14:21,26,27)。
此外，当用杖击打何烈的磐石时，便有水流出来(出埃及记17:5,6;民数记20:7-10)。当约书亚与亚玛力人争战时：
摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战；明天我手里要拿着神的杖，站在山冈顶上。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。(出埃及记17:9,11)
从这些经文很明显地看出，“杖”和手一样代表能力，在至高意义上代表主的神性全能。还能明显看出，那时代表构成教会的外在；内在，就是诸如存在于天堂的属灵和属天事物，与它们相对应；它们的功效便出自这种对应。由此也明显看出那些认为能力已被注入杖或摩西之手的人何等荒谬、疯狂。
就灵义而言，“杖”是指能力，这层含义也可从先知书的许多地方明显看出来，如以赛亚书：
看哪，主万军之耶和华从耶路撒冷夺去杖与梃，就是整个粮杖，整个水杖(以赛亚书3:1)
“粮杖”表示由爱之良善所提供的支撑和能力；“水杖”表示由信之真理所提供的支撑和能力。因为“粮”表示爱之良善(参看276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735节)；“水”表示信之真理(28, 680, 739, 2702, 3058, 3424节)。以西结书(4:16; 5:16; 14:13）和诗篇（105:16)所提到“粮杖”具有同样的含义。
此外，在以赛亚书：
主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。耶和华要举起鞭子来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。祂的杖要伸到海上，祂必把杖举起，像在埃及一样。(以赛亚书10:24, 26)
此处“杖”表示由推理和记忆知识所提供的能力，诸如那些基于记忆知识推理反对信之真理，要么歪曲它们，要么把它们贬得一文不值之人的能力。这一点就由亚述要用来击打的“棍”和他照埃及的样子所举起的“杖”来表示。“亚述”表示推理(参看1186节)，“埃及”表示记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462节)。
在撒迦利亚书也一样：
亚述的骄傲必被击落，埃及的权杖必然灭没。(撒迦利亚书10:11)
以赛亚书：
你倚靠这压伤的苇杖，倚靠埃及；人若靠这杖，它就会插进他的手，把手刺透。(以赛亚书36:6)
“埃及”表示记忆知识，如前所述；从记忆知识所得来的属灵事物的能力就由“压伤的苇杖”来表示；它所插进并刺透的“手”表示从圣言所得来的能力。同一先知书：
耶和华折断了恶人的杖、统治者的棒。(以赛亚书14:5)
此处“杖”和“棒”明显表示能力。
耶利米书：
凡在摩押四围的，你们都要为她悲伤说，那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？(耶利米书48:17)
“结实的杖”表示从良善所得来的能力，“美好的棍”表示从真理所得来的杖。
何西阿书：
我的子民求问木头，让木杖回应他们；因为淫荡的灵使他们失迷。(何西阿书4:12)
“求问木头”表示请教邪恶；“木杖回应”表示虚假便由此产生的事实，其能力源于它们所确认的邪恶；“淫荡的灵”表示由邪恶产生的虚假生活。诗篇：
我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的棍你的杖，都安慰我。(诗篇 23:4)
“你的棍你的杖”表示神性真理与良善，它们拥有能力。又：
恶人的杖不常落在义人的分上。(诗篇 125:3)
又：
你必用铁杖打破他们；你必摔碎他们如同窑匠的瓦器(诗篇 2:9)
“铁杖”表示属世层里面的属灵真理的能力，因为拥有属灵真理在里面的一切属世真理都拥有能力；“铁”表示属世真理(425, 426节)。在启示录也是如此：
那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列族。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。(启示录2:26-27;以及12:5;19:15)
由于“杖”（或棍、棒）代表真理的能力，也就是通过真理来表达的良善的能力，所以王拥有权杖；这些权杖的形状就像短棒；因为王代表主的真理，而王权本身表示神性真理(1672, 1728, 2015, 2069, 3670, 4581节)。权杖表示属于他们的能力，但不是因为他们地位高，而是因为那必掌权的真理；并且这真理必是基于良善的真理，而非其它真理，因而主要是神性真理，在基督徒当中就是主，一切神性真理的源头。