708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

4262.“就从那进他手的东西取了礼物，要送给他哥哥以扫”表要被引入属天-属世良善的神性事物。这从“从那进他手的东西取”和“礼物”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“从那进他手的东西取”是指从那些事先想到并提供的事物，因而是指由圣治所提供的事物，因为归于圣治的事物就是神性，“从那进他手的东西取”在此表示来自神性的事物；“礼物”是指引入，如下文所述；“以扫”是指神性属世层的良善(参看3302, 3322, 3504, 3599节)，在这种情况下，该良善是属天良善，因为属世层尚未变成神性。
“礼物”之所以表示引入，是因为给予礼物体现了善意和厚待。事实上，在古时，所给予和献上的礼物具有各种含义；百姓进见国王和祭司时所献的礼物具有一种含义，献在祭坛上的礼物又具有另一种含义。前者表示引见，后者表示敬拜(349节)。因为总体上一切祭物，无论哪一种，都被称为“礼物”；而素祭，也就是饼和酒，或饼与奠酒，就专称为“礼物”；因为在原文，“素祭”表示“礼物”。
百姓进见国王和祭司时要向献上礼物，这一事实从圣言的许多经文清楚看出来。如扫罗去见撒母耳时就送上礼物(撒母耳记上9:7-8)；而藐视扫罗的人则没有送他礼物(撒母耳记上10:27)；示巴女王来见所罗门时也带来礼物(列王纪上10:2)，其他人也一样，经上论到他们说：
全地上的人都求见所罗门一面，要听他的智慧；他们各人都带来自己的贡物，就是银器、金器、衣裳、军械、香料、马和骡等。(列王纪上10:24-25)
由于这是一个习俗和神圣仪式，表示引见，所以耶稣刚一出生，东方智者便来拜祂，带来黄金、乳香和没药等礼物(马太福音2:11)；“黄金”表示属天之爱，“乳香”表示属灵之爱，“没药”表示存在于属世层里面的这些爱。
这种仪式是经上所吩咐的，这一点明显可见于摩西五经：
不可空手朝见耶和华的面。(出埃及记23:15;申命记16:16-17)
把礼物献给祭司或国王，就如同献给耶和华；这一点从圣言的其它地方可以看出来。至于所送上的礼物表示引见，这从以色列的十二位首领或族长在祭坛被膏后奉献在坛上的礼物(民数记7章)明显看出来。他们的礼物被称为“为行奉献坛之礼所献的”(民数记7:88)。