708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

3079.“她的水瓶就在她的肩上”表示接受真理并付出努力，或说接受真理的器皿和维护这真理的全部努力。这从“水瓶”和“肩”的含义清楚可知：“水瓶”是指记忆知识或事实知识，因而是指真理的器皿(参看3068节)；“肩”是指一切能力，因而是指努力(参看1085节)。“水瓶”或“水罐”，以及总体上的器皿在内义上都表示处于器皿位置的事物，或说用来接受其它某种东西的事物，如记忆知识或事实和认知相对于真理的角色，真理本身相对于良善的角色，这一点从圣言中的许多经文可以看出来。圣殿和祭坛的“器皿”没有其它含义；它们因表示这些事物，故也是神圣的；它们的神圣没有其它源头。
这就是为何当伯沙撒与他的大臣和妃嫔用他父亲尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中掠来的金银器皿饮酒，并赞美金银铜铁和木石的神时，由于这些器皿的含义，他宫殿的墙上显出字来(但以理书5:2等)。“金银器皿”表示遭到亵渎的良善和真理的知识或认知，因为“迦勒底人”表示那些虽拥有知识或认知，但却通过这些知识或认知里面的虚假而使它们遭到亵渎(1368节)，以至于知识或认知用来服务于他们敬拜“金银之神”的人。泊沙撒在这一章(5:30)被称为“迦勒底人的王”。
“器皿”表示属灵事物的外在器皿，这一点也可从圣言中的其它经文明显看出来，如以赛亚书：
好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的家中。(以赛亚书66:20)
这论及主的国。“用洁净的器皿盛供物”代表外在人与内在人之间的关系；带来供物的，是内在人；“洁净的器皿”是指与内在人和谐一致的外在人，因而是指外在人中的事物，也就是记忆知识或事实，认知和教义事物。
耶利米书：
耶路撒冷的哀声直往上升，他们的贵胄打发他们的小子打水；他们来到池边，却找不到水，就拿着空器皿回去了；他们都感到羞愧。(耶利米书14:2-3)
“空器皿”表示没有真理在里面的知识或认知，以及没有良善在里面的真理。同一先知书：
巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，惹我烦乱，使我成为空虚的器皿。(耶利米书51:34)
“空虚的器皿”同样表示空虚的知识或认知。“巴比伦”就是那造成荒废的人(参看1327e节)。摩西五经：
它们被种植如山谷，如河旁的园子。水要从他的桶里流出，他的种必在多水之处。(民数记24:6-7)
这几节经文是巴兰关于雅各和以色列的神谕；“水要从他的桶里流出”表示真理要从知识或认知中流出。
在十个童女的比喻中，其中五个拿着灯，又有油在器皿里，而愚拙的没有油(马太福音25:4)。“童女”表示情感；“聪明的有油在器皿里”表示他们所知道的真理有良善在里面，因而他们的信有仁在里面。“油”表示良善(参看886节)；“灯”表示爱。