708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

2468.这些事同样无需证实，因为从上述解释本身和上下文明显可知所表示的是这些事。然而，“摩押”和“亚扪人”所表示的宗教信仰的形式和性质可从此处所描述的他们的出身或来源，以及圣言中提到这些民族的其它许多地方(无论历史还是预言)看出来。一般来说，他们是指那些处于在某种程度上显得神圣的外在敬拜，而不是处于内在敬拜的人；他们也指那些很容易将属于外在敬拜的事物当作良善和真理来学习，却弃绝并蔑视属于内在敬拜的事物之人。
这种敬拜和这种宗教信仰会临到那些拥有属世良善，但与自己相比蔑视他人的人。他们与外表没有瑕疵，里面却发霉腐烂的水果没什么不同；也与里面盛有不洁、甚至肮脏之物的大理石花瓶；或脸蛋、形体和举止讨人喜欢，里面却病入膏肓、充满淫秽的女人没什么不同。因为这种人里面有一种一般良善，这种良善并不难看，但进入它的细节却肮脏不堪。事实上，这种人一开始不是这样，而是逐渐变成这样的，因为他们很容易让自己充满凡被称为良善的东西，从而充满凡源于这些东西的虚假；他们视这些虚假为真理，因为它们支持他们的观点。这是因为他们蔑视敬拜的内层事物；他们蔑视这些事物，是因为他们爱自己。这种人就来自并源于那些仅处于外在敬拜，在本章由罗得来代表的人；只有当他们离弃包含在真理中的良善时，才会变成这样。在圣言中，经上描述了这些人的性质，不仅描述了他们一开始，即当他们的良善还没有被如此玷污时的样子，还描述了后来，即当他们的良善正在被玷污时的样子，以及再后来，即当这良善被完全玷污时的样子；并且说明，他们弃绝敬拜和教义的内层事物。
在但以理书，经上描述了这些人一开始，即当他们的良善还没有被如此玷污时的性质：
到了末期，南方王要与他发生冲突；北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风冲向他，也必进入各地，如洪水泛滥，横扫而过。又必进入那荣美之地，必有许多地塌陷；但以东、摩押和亚扪人初熟的果子必被搭救脱离他的手。(但以理书11:40-41)
“南方王”表示那些处于良善和真理的人；“北方王”表示那些陷入邪恶和虚假的人；“北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风冲向他，也必进入各地，如洪水泛滥，横扫而过”表示“战车”、“马兵”和“战船”所指的邪恶和虚假将占上风；“必被搭救脱离他手的以东、摩押和亚扪人初熟的果子”表示那些处于还没有被虚假如此玷污的良善之人；这就是为何他们被称为“亚扪人初熟的果子”。
摩西五经：
我们从旷野的路经过，耶和华对摩西说，不可扰害摩押，也不可与他们争战混在一起，因为我不会把他们的地赐给你为业，我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。(申命记2:8-9)
关于亚扪人：
耶和华告诉摩西说，你今天要经过摩押的边界亚珥，走近亚扪人的对面，不可扰害他们，也不可与他们混在一起，因为我不会把亚扪人的地赐给你们为业，我已将那地赐给罗得的子孙为业。(申命记2:17-19)
此处“亚珥”表示这种良善；“摩押”和“亚扪人”表示那些处于这种良善，但只是处于它的初期阶段的人；这解释了为何摩西被吩咐不可扰害他们。
这也是为何摩押将像亚衲人一样的以米人和利乏音人赶出去；亚扪人也将利乏音人赶出去，他们称利乏音人为散送冥(申命记2:9-11, 18-21)。“以米人、利乏音人、亚衲人和散送冥”表示那些充满邪恶和虚假的说服之人(参看581, 1673节)；“摩押”和“亚扪人”在此表示那些还没有如此充满的人。然而，当这些民族也如此充满时，也就是当他们的良善被虚假玷污时，他们同样被赶出去了(民数记21:21-31; 以西结书25:8-11)。
在耶利米书，经上描述了当这些人的良善正在被玷污时，他们的性质：
耶和华对摩押如此说，尼波有祸了！因它荒废了；基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞受惊慌；摩押不再被称赞。要将翅膀给摩押，使她可以飞去，她的城必成为荒凉，无人居住。摩押的居民哪，要离开城邑，住在岩石里，像鸽子搭窝在山坑口的边儿上。耶和华说，我知道他的忿怒并不坚实；他的虚假不行正事。因此，我要为摩押哀号，为全摩押呼喊。西比玛的葡萄树啊，我要从雅谢人的哀哭开始为你哀哭；你的枝子蔓延过海，直达雅谢海；那行毁灭者已经临到你夏天的果子和你葡萄的收获。故此我的心为摩押而颤动如笛。摩押啊，你有祸了！基抹的人民灭亡了，因你的众子都被掳去，你的众女也都被掳去。到末日，我要把被掳的摩押人带回。(耶利米书48:1, 9, 28, 30-32, 36, 46-47)
这一整章论述的主题都是摩押；但它通过摩押来论述那些处于这种良善的人，他们允许自己充满虚假；这就是为何经上说他们“要将翅膀给摩押，使她可以飞去，她的城必成为荒凉，无人居住”；但他们“要离开城邑，住在岩石里，像鸽子搭窝在山坑口的边儿上”等等，这一切话都是在劝他们要留在他们的一般良善和真理中；那时他们若被无知的虚假迷惑，走入歧途，在末日就会从被掳中被带回来；但论到那些不这样做的人，经上说：“我要为摩押哀号，为全摩押呼喊，我的心为摩押而颤动如笛。”他们所充满的虚假以尼波、基列亭、米斯迦、西比玛、雅谢、基抹和该章提到的其它名字来表示。
以赛亚书：
摩押的女子必如被赶离的巢窝。求你献谋略、行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不暴露逃亡的人；摩押啊，求你容我这被赶散的人和你同居；你作他们的避难所，躲避毁灭者的面。我们听闻摩押的骄傲，极其骄傲，他傲慢、自大、忿怒；他的谎言并非如此；因此，摩押人必为摩押哀号，人人都要哀号。因此，我的腹肠为摩押弹奏如竖琴，我的五内为哈列设城也是如此。摩押人朝见的时候，就是在高处疲乏，来到他圣所祈祷的时候，必不得亨通。三年之内，照雇工的年数，摩押的称赞与他所有的大量群众，必被藐视；余剩的人必极其稀少，并不强壮。(以赛亚书16:2-4, 6, 7，11-12, 14)
这一整章进一步论述了摩押，并通过他论述了那些处于这种良善的人；这一章处处以类似耶利米书48章中的那些话来描述他们，同样劝他们留在自己的一般良善和真理中，不让自己充满虚假。这些一般良善和真理以他们“献谋略”、“行公平”、“隐藏被赶散的人”、“不暴露逃亡的人”、“作他们的避难所，躲避毁灭者的面”来表示；这一切都表示敬拜的外在。但由于他们让自己充满虚假，所以经上说：“三年之内，照雇工的年数，摩押的称赞与他所有的大量群众，必被藐视；余剩的人必极其稀少，并不强壮。”
由于这些人很容易被引入歧途，所以在以赛亚书，摩押被称为“非利士人之手的伸出”，而亚扪人则被称为“顺服他们的”：
耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂，祂安息之所大有荣耀；以法莲的嫉妒就必消散，犹大的仇敌必被剪除，以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。他们要向海飞在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，以东和摩押必是他们手的伸出，亚扪人是顺服他们的。(以赛亚书11:10, 13, 14)
“耶西的根”表示主；“犹大”表示那些处于属天良善的人；“以法莲”表示那些处于属灵真理的人；“非利士人”表示那些只有关于真理认知的记忆知识，没有仁爱的人，或说那些知道真理，但缺乏仁爱的人；“东方人”表示那些只有关于良善认知的记忆知识，也没有仁爱的人，或那些知道良善，但也缺乏仁爱的人；摩押被称为“他们手的伸出”，亚扪人则被称为“顺服他们的”，是因为他们向摩押和亚扪人所代表的人灌输虚假。
至于那些被称为摩押和亚扪人的人在他们的良善被虚假完全玷污时，是何性质，这在诗篇描述如下：
神以祂的圣洁说，基列是我的，玛拿西也是我的，以法莲是我头的力量，犹大是我的立法者，摩押是我的沐浴盆。(诗篇60:6, 7, 8; 以及108:7, 8, 9)
“沐浴盆”表示被虚假玷污的良善。
耶利米书：
摩押不再被称赞。他们在希实本设计谋害他说：来吧！我们将他剪除，不再成为一个民族。摩押自幼年以来就享安逸，静淀在糟滓之上，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾流亡。因此，他的原味尚存，香气未变。在摩押的各房顶上，处处都有哀哭，因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。(耶利米书48:2, 11, 38)
玷污摩押所表示的良善的虚假在此被称为“糟滓”；如果良善没有被改革，如这段经文所说的，“从这器皿倒在那器皿里”，那么其原味和香气尚存。这良善本身被称为“无人喜悦的器皿”，正如它在诗篇中被称为用来洗澡的“沐浴盆”。以赛亚书：
耶和华的手必停留在这山上，摩押人要被践踏在它底下，好像干草被践踏在粪坑里。(以赛亚书25:10)
那些处于这种良善的人只关心敬拜和教义的外在事物，蔑视、弃绝，甚至完全反对其内在事物；因此，他们拥有虚假，而不是真理。以西结书：
人子啊，你的脸要转向亚扪人，发预言攻击他们。你要对亚扪人说，当听主耶和华(Lord Jehovih)的话。主耶和华(Lord Jehovih)如此说，因为你对着遭亵渎时我的圣所，变得荒凉时的以色列地，被掳时的犹大家说，啊哈！所以，我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人为羊群躺卧之地。主耶和华(Lord Jehovih)如此说，因你拍手顿足，以你灵魂的所有轻蔑，向以色列地欢喜，所以，看哪，我要伸手攻击你，把你交给列族作为掳物；我必从万民中剪除你，使你从万国中灭亡。(以西结书25:2-7)
这些话，即：“对着遭亵渎时我的圣所，变得荒凉时的以色列地，被掳时的犹大家说，啊哈”、“你拍手顿足，以你灵魂的所有轻蔑，向以色列地欢喜”表达了对敬拜和教义的内层事物的蔑视、嘲笑和弃绝；当这些事物被弃绝时，外在事物就不再有任何价值了；这种人便被“交给列族作为掳物”，也就是被邪恶围困，“从万民中剪除”，也就是被虚假围困，“从万国中灭亡”，也就是没有成为教会的一部分，或说失去了与教会的一切联系。
西番雅书：
我听见摩押人的辱骂和亚扪人的毁谤，就是辱骂我的百姓，自夸自大，侵犯他们的边界。因此，在我活着的时候，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，丢给荨麻之地、盐坑、永远荒凉之地。由于他们的骄傲，这事就临到他们，因为他们辱骂万军之耶和华的百姓，向这百姓夸大。(西番雅书2:8-10)
“辱骂百姓”和“自夸自大，侵犯他们的边界，辱骂万军之耶和华的百姓”是指蔑视并弃绝“万军之耶和华的百姓”所表示的内层真理。结果，良善变成虚假的邪恶，也就是“所多玛”和“荨麻之地”；真理则变成虚假，也就是“蛾摩拉”和“盐坑”。因为正是内在事物使得外在事物能成为良善和真理。
诗篇：
你的仇敌狡猾密谋计划，要害你的百姓；他们彼此商议，要害你所隐藏的人。说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成为一个民族；使以色列的名不再被记得，因为他们同心商议；他们立约对抗你，就是以东的帐棚和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。亚述也与他们连合，他们作了罗得子孙的膀臂。(诗篇83:2-8)
“彼此商议，要害你所隐藏的人”、“将他们剪灭，使他们不再成为一个民族；使以色列的名不再被记得”表示完全弃绝内层事物；“以东的帐棚和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪”表示那些处于敬拜和教义的外在事物的人；“非利士并推罗”表示那些虽谈论内在事物，却没有内在事物的人；“作了罗得子孙膀臂的亚述”表示他们用来为外在事物争战，并攻击内在事物的推理。
摩西五经：
人不可娶父亲的妻子或继母，也不可侵犯父亲的衣襟。凡睾丸严重压伤或受伤的，不可入耶和华的会。亚扪人和摩押人不可入耶和华的会；甚至到第十代，也永不可入耶和华的会。(申命记22:30; 23:1-3)
这些话表明，摩押和亚扪在末日，也就是当他们完全充满虚假时，是什么样。也就是说，他们就是那些良善被玷污、真理被歪曲的人，因为他们蔑视、弃绝，并最终彻底抛弃一切内层事物。这也是为何经上在提到这种污秽的通奸，就是“娶父亲的妻子，侵犯父亲的衣襟”(这种通奸几乎与归因于生了摩押和亚扪的罗得女儿们的一样)，以及那些“睾丸严重压伤或受伤的”人(他们表示那些完全弃绝或唾弃与爱和仁有关的一切之人)之后又提到他们。“耶和华的会”是指天堂，他们不能进入天堂，因为他们没有余剩；而余剩唯独从内层良善和内层真理中获得，并由“第十代”来表示(576, 1738, 2280节)。
他们也属于那些将儿女献祭给摩洛的民族，这在内义上表示他们灭绝了真理和良善。实际上，摩押的神就是基抹，亚扪人的神是摩洛或米勒公(列王纪上11:7, 33; 列王纪下23:13)，他们向这些神献祭(列王纪下3:27)。至于“儿女”表示真理和良善，可参看前文(489-491, 533, 1147节)。
这就是摩押和亚扪的含义；但他们用来玷污良善、除灭真理的虚假则有许多不同种类。在耶利米书，经上列举了这些种类，但仅仅提到它们的名字：
审判临到了平原之地，就是何伦、雅杂、米法押、底本、尼波、伯低比拉太音、基列亭、伯迦末、伯米恩、加略、波斯拉和摩押地远近所有的城邑。摩押的角砍断了，他的膀臂折断了。你们要使他喝醉，因他向耶和华夸大，要让摩押在自己的呕吐物中鼓掌欢呼。(耶利米书48:21-26)
这些就是一起聚集在那些被称为摩押和亚扪的人里面的虚假种类。这些虚假的种类的性质和品质可从这几个名字在内义上的含义清楚看出来。在圣言中，名字只表示真实事物，或说具有纯粹的象征意义，这在前面已经多次说明。
人死后保留的记忆和他对肉身生活期间所做之事的回忆