708.“脚踏月亮”表示那些属世并处于仁爱的人的信仰。这从“月亮”和“脚”的含义清楚可知：“月亮”是指有仁爱在里面的信仰(对此，我们稍后会提到)；“脚”是指属世事物(对此，参看AE 69, 600a, 632节)，因而在此是指那些属世的人，因为这话论及“妇人”，“妇人”表示教会，她所披的“日头”表示来自主的对主之爱，以及对邻之爱，如前所示。因此，“身披日头的妇人”表示在那些属天，由此属灵的人中间的教会，她脚下的“月亮”表示在那些属世而感官化，同时又处于仁之信的人中间的教会；因为天堂和教会的良善和由此而来的真理按次序接连，就像人的头、躯体和脚一样。那些处于来自主的对主之爱的人在最大的人，也就是天堂的头部，这些人被称为属天的；但那些处于对邻之爱的人在最大的人，也就是天堂的胸部到腰部，这些人被称为属灵的；但那些模糊地处于仁之信的人在最大的人，也就是天堂的脚部，这些人被称为属世的。

不过，为了清楚理解这一点，必须知道，众天堂被分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；还必须知道，天堂有三层，最高层天堂被称为属天天堂，中间天堂被称为属灵天堂，最低层天堂被称为属天-属世和属灵-属世天堂。然而，除了天堂的这些划分外，还有进一步的区别是在那些从显为太阳的主接受光，也就是聪明的人与那些从显为月亮的主接受光和聪明的人之间。那些从显为太阳的主接受聪明之光的人是智力或理解力及其理性已经打开，因此理性思考出于对真理的属灵情感所当相信的事物之人。而那些从显为月亮的主接受光的人是智力或理解力和内在理性没有打开，只有属世层打开，因此出于记忆思考所当相信的事物之人；出于记忆思想这些事物就是只思想诸如从老师或牧师那里所听来的那些东西，这些东西被称为真理，也被相信是真理，尽管它们可能是虚假，因为它们超越了记忆，是看不见的。这些人若在世时也处于仁之信，就在显为月亮的主之下的天堂中，因为作为其聪明源头的光就像夜间的月光，而作为那些在显为太阳的主之下的天堂里的人的聪明之源头的光，就像日光。至于这种区别是何性质，这可从白天的阳光和夜间的月光之间的区别看出来。还有一个区别是，那些在显为月亮的主之下的人在那些在显为太阳的主之下的人所拥有的光中什么也看不到，因为他们的光不是真光，而是反射的光，这光既能接受真理，也能接受虚假，只要良善出现在虚假中。由于所有在显为月亮的主之下的天堂里的人都是属世而感官的，与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，而且还处于虚假，尽管虚假里面有良善，所以月亮被看到在那妇人脚下，这表示那些属世之人的信仰。

关于天堂里那些在显为月亮的主之下的人的信仰就这么多了；我们还要用几句话说一说他们的情感，信仰就从这情感中获得自己的生命。他们对认识真理和实行良善的情感或渴望，就像他们自己一样是属世的，因而或多或少源于学问的荣耀，也源于视尊敬和利益为回报的名声，在这一点上不同于那些在显为太阳的主之下的人所拥有的那种对认识真理和实行良善的属灵情感或渴望，因为对这些人来说，这种情感与属世情感如此分离，以至于属世情感在脚下。这也是为何不仅表示信仰，还表示其情感的“月亮”在此被看到在脚下。不过，对这些事的更完整概念可从《天堂与地狱》一书的阐述和说明中获得；在以下标题中：天堂被分为两个国度(HH 20–28节)；天堂里的太阳和月亮，天堂里的光和热(HH 116–140节)；天堂与人的一切事物的对应关系(HH 87–102节)；以及在《新耶路撒冷及其属天教义》(21节)，关于那些处于来自良善的虚假之人。“太阳或日头”表示神性之爱方面的主，因而表示来自主的对主之爱，“月亮”表示信之真理(可参看AE 401节)；此外，关于在显为太阳的主之下的天堂和在显为月亮的主之下的天堂，也可参看前文(AE 411e, 422a, 527节)。对此，要补充的是，在显为月亮的主之下的天堂也有三层，一个高层天堂，一个中间天堂和一个低层天堂；或也可说，一个内层天堂，一个中间天堂和一个外层天堂，而所有在这些天堂里的人都是属世的。这些天堂之所以是内层、中间和外层，是因为属世层和属灵层一样，也分为三个层级；外层-属世层与世界相通，内层与天堂相通，中间进行结合。然而，那些在显为月亮的主之下的天堂里的人不能进入显为太阳的主之下的天堂，因为他们的内在视觉或理解力被形成，是要接受那里的月亮的光，而不是接受太阳的光。相比之下，他们与那些在夜间，而不是在白天观看的鸟没什么不同；因此，当他们进入那些在显为太阳的主之下的人所拥有的阳光时，他们的视觉就会变暗。在这些天堂里的人就是那些已经照着他们的宗教或信仰处于仁爱的人；但那些属世，没有处于仁之信的人在这些天堂下面的地狱中。由此明显可知，此处“月亮”表示那些属世并处于仁爱之人的信仰；月亮被看到在脚下，是因为那些在显为月亮的主之下的天堂里的人与那些在显为太阳的主之下的天堂里的人毫无共同之处，甚至直到不能上升到他们那里的程度。

2405.“黎明时分”表示当主的国靠近时，这从圣言中“黎明”或“早晨”的含义清楚可知。由于本章论述的主题是教会的连续状态或不同阶段，所以它先论述晚上发生的事，然后论述夜里发生的事，接着论述半夜发生的事，很快就会说到日出之后发生的事。半夜在此以“黎明时分”来表达，这是当义人与恶人分离时的时间；19:15-22描述了这种分离，是以罗得和他的妻子、女儿被带出来并得救来描述的。这种分离发生在审判之前，这一点从主在马太福音中的话明显看出来：
必有所有民族聚集在祂面前；祂要把他们彼此分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。(马太福音25:32)
圣言称这段时期或这种状态为“黎明”，是因为那时主来了，或也可说，那时祂的国靠近了。善人也是这种情况，因为到那时，类似曙光或黎明的东西会照在他们身上。因此，圣言把主的降临比作“早晨或清晨”，也称为“早晨或清晨”。如何西阿书：
过两天耶和华必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。我们务要认识，竭力追求认识耶和华。祂出来如黎明。(何西阿书6:2-3)
“两天”表示之前的时期和状态；“第三天”表示审判或主的降临，因而表示主国度的靠近(720, 901节)，这种降临或靠近被比作 “黎明”。
撒母耳记：
以色列的神必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使嫩草从地上长起。(撒母耳记下23:4)
“以色列的神”表示主，因为在那个教会，所指的是以色列的神，而不是其他神，该教会的一切都代表祂。约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近。一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。(约珥书2:1-2)
这也论及主的降临和祂的国度；经上说“一个黑暗、幽冥的日子”，是因为那时善人正与恶人分离，如此处罗得与所多玛人分离一样；善人被分离出来之后，恶人就灭亡了。
在但以理书可以看到，主的降临或祂的国靠近，不仅被比作“早晨”，还实际被称为“早晨”：
一位圣者说，这异象、常献的祭和造成荒凉的罪过要持续多久呢？祂对我说，到二千三百个晚上和早晨，圣所才能正宗化过来。所说晚上和早晨的异象是真的。(但以理书8:13-14, 26)
显然，“早晨”在此表示主的降临。诗篇：
在你掌权的日子，你的民要以神圣的荣美甘心奉献自己。从晨曦的子宫中，你得了你出生的甘露。(诗篇110:3)
这整个诗篇论述的主题都是主和祂在试探中的胜利，也就是祂“掌权的日子”和“祂神圣的荣美”；“从晨曦的子宫”表示祂自己，因而表示神性之爱，祂出于神性之爱争战。
西番雅书：
耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事；每早晨显明祂的公平。(西番雅书3:5)
“早晨”表示审判的时期和状态，这等于主的降临，而这反过来又等于主国度的靠近。
由于“早晨或清晨”表示这些事，所以为了可以代表这些事，经上吩咐：
亚伦和他的儿子要点着灯，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。(出埃及记27:21)
“晚上”在此是指早晨之前的黎明时分(2323节)。由于同样的原因，经上吩咐，坛上的火每天早晨都要点燃(利未记6:12)；还吩咐，逾越节的羔羊和献祭的祭物不可剩下一点留到早晨(出埃及记12:10; 23:18; 34:25; 利未记22:29-30; 民数记9:12)；以此表示当主降临时，祭祀要结束。
从广义上说，“早晨或清晨”用来描述黎明时分和日出之时。在这种情况下，“早晨或清晨”表示对善人和恶人的审判，如在本章：
太阳已升出地面，罗得到了琐珥。耶和华将硫磺与火如雨般降与所多玛和蛾摩拉。(创世记19:23-24)
在诗篇，它同样表示对恶人的审判：
我早晨要毁灭地上所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。(诗篇101:8)
耶利米书：
愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；愿他早晨听见哀声。(耶利米书20:16)
由于从严格意义上说，“早晨或清晨”表示主，祂的降临，因而表示祂国度的靠近，所以显而易见，它还表示什么，即表示一个新教会的兴起，因为这个新教会就是主在地上的国度。这个国既指总体意义上的、也指具体意义上的，甚至特定意义上的：当地上有教会重新兴起时，就是总体意义上的；当一个人正在被重生并新造时，是具体意义上的，因为那时主的国正在他里面建立，他正在成为教会；而每当爱与信之良善正在他里面作工时，就是特定意义上的，因为主的降临就在于此。因此，主在第三日早晨复活(马可福音16:2, 9; 路加福音24:1; 约翰福音20:1)涉及这一切意义，甚至涉及具体和特定意义，因为祂每天，事实上每时每刻都在重生之人的心智中复活。