701a.由于柜子被称为“约柜”，所以我们必须从圣言证实，它被称为“约柜”，是因为律法在它里面。在广泛意义上是指圣言的律法表示神性真理，也就是圣言方面的主，因而表示神性真理，或来自主并且主在其中的圣言；事实上，一切神性真理都从主发出，当这真理被人接受时，与主的结合就实现了，这种结合就是“约”所表示的。还要用几句话解释一下主与人，并人与主的结合是如何实现的。主以光照人的光，对认识并理解真理，以及意愿并实行它们的爱或情感不断流入所有人；由于这光和这情感不断从主流入，所以可推知，人照着接受这光的程度而变得理性，照着接受这情感的程度而变得智慧，并被主引导。这情感及其光将一个人自小时候起就从圣言和来自圣言的教义，以及讲道中学到的真理吸引到自己这里来，并与它们结合；因为一切情感都渴望被与自己和谐一致的知识(或认知)滋养。人的属灵之爱或情感从这种结合中得以形成，他通过这属灵之爱或情感与主结合，也就是说，主通过这爱或情感与人结合。

但为叫人接受这光和这情感，选择的自由被赐予人，这自由因来自主，故也是与人同在的主的一个礼物，并且永远不会从人那里被夺走；因为这自由属于人的情感或爱，因而也属于他的生命。人出于自由能思考并意愿恶事，也能思考并意愿善事。因此，一个人出于属于他的爱，因而属于其生命的自由思考虚假、意愿邪恶，也就是圣言的真理和良善的对立面到何等程度，就在何等程度上不与主结合；但他思考来自圣言的真理、意愿来自圣言的良善到何等程度，就在何等程度上与主结合，主使这些真理和良善属于他的爱，因而属于他的生命。由此明显可知，这结合是相互的，也就是说，是主与人，并人与主的结合；这就是圣言中的“约”所指的结合。

人若以为人不能为自己的救赎做任何事，因为看见真理的光和实行它们的情感，以及思考和意愿它们的自由都来自主，它们无一来自人，就大错特错了。但由于这些东西在人看来，似乎在他自己里面，并且当它们被思考和意愿时，似乎来自他自己，所以由于这种表象，人当貌似从自己思考和意愿它们，同时承认它们来自主。任何真理和良善，或信和爱都无法以其它方式被归给人。人若垂下双手，等候流注，就什么也得不到，也无法拥有与主的相互结合；因此，他不在约中。情况就是这样，这一点从以下事实很清楚地看出来：主在圣言的上千段经文中教导说，人必须行善，不可作恶；主决不会说这样的话，除非某种东西已经被赐予人，这种东西赋予他行动或实行的能力；也除非被赐予人的东西在他看来似乎是他自己的，尽管不是他的。由于情况就是这样，所以主在启示录中如此说：

我站在门外叩门；若有人听见我的声音而开门，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)

701b.“约”表示通过在理解力和意愿，或心和灵魂中，也就是在爱和信中接受神性真理而与主结合，这结合是相互的，这一点可从圣言中提到“约”的地方清楚看出来。因为这一点从圣言中看得很明显：

(1)主自己被称为“约”，因为与主的结合是由主通过从祂发出的神性实现的。

(2)发出的神性，也就是神性真理，因而圣言就是约，因为它进行结合。

(3)被吩咐给以色列人的诫命、典章和律例对他们来说，就是约，因为那时通过这些而与主结合。

(4)此外，凡进行结合之物都被称为“约”。

关于第一点：主自己被称为“约”，因为与主的结合是由主通过从祂发出的神性实现的，这一点从以下经文明显看出来。以赛亚书：

我耶和华以公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作人民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)

这些话论及主，主被称为“人民的约，列族的光”，是因为“约”表示结合，“光”表示神性真理；“人民”表示那些处于真理的人，“列族”表示那些处于良善的人(参看AE 175, 331, 625节)；“以公义召祂”表示通过将恶人与善人分离，并拯救善人、宣判恶人而实现公义；“搀扶手和保守”表示凭神性全能而如此行，地狱无法抵抗神性全能；耶和华要这样做表示这是主里面的神性做的。

同一先知书：

我使你作人民的约，复兴那地，以承受荒废之地为业。(以赛亚书49:8)

这话也论及主；“使作人民的约”表示好可以与主并通过祂有结合；“复兴那地”表示教会；“承受荒废之地为业”表示恢复已经被摧毁的教会的良善和真理。

诗篇：

我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓，我要建立你的种，直到永远，我要为他保持我的慈爱，直到永远，我的约必为他坚定不移。(诗篇89:3, 4, 28)

“大卫”在此表示在其王权方面的主(参看AE 205节)，他凭良善而被称为“拣选的人”，凭真理而被称为“仆人”；“立约，向他发誓”表示主的神性与人身的合一，“立约”表示合一，“发誓”表示确认它；“我要建立你的种，直到永远”表示来自祂的神性真理的永恒；“我要为他保持我的慈爱，直到永远”表示来自祂的神性良善的永恒；“我的约必坚定不移”表示祂里面神性与人身的合一。当把大卫理解为在神性人身及其王权方面的主时，这就成了这些话的意思了；对此，经上在字义上以这种方式说，是因为字义论述大卫，与大卫没有永约。

撒母耳记下：

以色列的神、以色列的磐石晓谕我说，祂必像日出时的晨光，无云的清晨；雨后的晴光，使青草从地上长出来。我家在神那里不是坚固吗？因为祂为我立永约，以安排一切并遵守。(撒母耳记下23:3–5)

这些话是大卫说的；“以色列的神、以色列的磐石”表示神性真理方面的主；前面解释了“祂必像日出时的晨光，无云的清晨；雨后的晴光，使青草从地上长出来”表示什么(可参看AE 644c节)。这段经文描述了从主发出的神性真理，真理的一切萌发和良善的结实或繁殖都来自神性真理。“我家在神那里不是坚固吗”表示教会通过神性真理与主结合，“大卫的家”表示教会；“因为祂为我立永约”表示祂从祂的人身与神性的合一中拥有与教会之人的结合；“以安排一切并遵守”表示祂从这合一和这结合统治所有事物和所有人，并拯救那些接受的人。

玛拉基书：

你们必知道我传这诫命给你们，使我与利未立约。我曾与他立生命和平安的约，我将这两样赐给存敬畏的他，他就敬畏我。真理的律法在他口中，他嘴里没有乖僻。但你却偏离正道；竟使多人在律法上跌倒；败坏了利未的约。(玛拉基书2:4–6, 8)

“耶和华与利未所立的约”在至高意义上表示主里面神性与人身的合一，在相对意义上表示主与教会的结合；因为利未，以及大卫都表示主，但“利未”表示神性良善，也就是主的祭司职分方面的主，而“大卫”表示神性真理方面，也就是主的王权方面的主。“利未”表示主，这一点从经上说“真理的律法在他口中，他嘴里没有乖僻”明显看出来，“真理的律法”表示来自神性良善的神性真理，“嘴”表示教导和真理的教义；后来经上说，祭司的嘴唇当守卫知识；他们也当从祂口中寻求律法，因为祂是万军之耶和华的使者(玛拉基书2:7)。“生命和平安的约”表示刚才所说的这合一和这结合，主自己凭这合一和这结合成为生命和平安，人也凭它们拥有永生和平安，免受邪恶和虚假侵扰，因而免受地狱侵扰。至于“敬畏祂”表示什么，可参看前文(AE 696节)。“你却偏离正道；竟使多人在律法上跌倒；败坏了利未的约”表示那些违背神性真理的人；“偏离正道，在律法上跌倒”表示违背神性真理生活，“败坏利未的约”表示败坏与主的结合。

同一先知书：

看哪，我要差遣我的使者在我前面预备道路；主，就是你们所仰慕的立约的使者，必忽然进入祂的殿。(玛拉基书3:1)

很明显，此处宣告的是主的降临。主在此凭神性良善而被称为“主”，凭神性真理而被称为“立约的使者”；对此，可参看前文(AE 242d, 433b, 444b节)，那里解释了其余的经文。由此可见，当论及主时，“约”要么表示主自己，要么表示祂里面神性与人身的合一，当论及那些在天堂和教会里的人时，它表示通过从主发出的神性真理而与主结合。

701c.第二点，发出的神性，也就是神性真理，因而圣言就是约，因为它进行结合，这一点可从以下经文清楚看出来。摩西五经：

摩西从西乃山上下来，将耶和华的一切话、一切的典章都告知百姓。众百姓用一个声音回答说，耶和华所说的一切话，我们都必遵行。摩西将耶和华的一切话都写在一本书里。他拿起约书来，向百姓耳中读；他们说，耶和华所说的一切话，我们都必遵行，也必听从。摩西就取了燔祭的血来，将血洒在百姓身上，说，看哪，立约的血，是耶和华按这一切话与你们所立的。他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有蓝宝石的作工。(出埃及记24:3, 4, 7, 8, 10)

神性真理，也就是与我们同在的圣言，就是约，这一点从在内义或灵义上来看待的这一切细节明显看出来。因为对这百姓说这些话的摩西代表律法，也就是圣言，这一点可从经上说“摩西和众先知”的各个地方，以及说“律法和众先知”的其它地方明显看出来；因此，“摩西”表示律法，广泛意义上的律法表示圣言，也就是神性真理。这一点也可从以下事实明显看出来：“西乃山”表示天堂，神性真理来自天堂；在百姓面前所读的“约书”表示圣言；一半洒在百姓身上的“血”也表示神性真理，就是圣言，这圣言因进行结合，故被称为“立约的血”。再者，由于通过神性真理实现的一切结合都是与主的结合，所以摩西、亚伦和他儿子，以及七十个长老看到了“以色列的神”，也就是主。经上说在“祂脚下”看见，是因为“主”就是圣言，“祂的脚”表示在其终端，也就是圣言字义中的圣言；事实上，以色列人并没有从内在看到圣言。“仿佛有蓝宝石的作工”表示因内在真理，也就是圣言的灵义而透明。不过，《属天的奥秘》(可参看9371–9412节)一书详细解释了这些事物。

至于“约”所表示的结合具有什么性质，这可从已经阐述的内容清楚看出来，即：它就像世上两个人之间通常所立的约；同样，主与人所立的约必须在主那一方和人那一方；它们必须是双方的，这样才会有结合。前一章阐明了主那一方的事，即：

祂必赐福与他们的粮和水，也必除去他们的疾病，他们必拥有迦南地，从红海直到幼发拉底河。(出埃及记23:25–31)

此处“赐福与粮和水”在内在灵义上表示良善的结实或繁殖和真理的增多，“粮”表示天堂和教会的一切良善，“水”表示这良善的一切真理；“除去疾病”表示移除来自地狱的邪恶和虚假，因为这些就是灵义上的疾病；“拥有迦南地，从红海直到幼发拉底河”表示在其整个延伸范围内的教会，那些通过神性真理与主结合的人从主那里拥有教会。前三章已经说明必须由人那一方承担的事，简言之，就是在前面引用的经文中，摩西从西乃山上下来向百姓宣告的“耶和华的话和典章”、百姓用一个声音说“耶和华所说的一切话，我们都必遵行，也必听从”的意思。因此，摩西将燔祭的血分成两半，一半给主，留在了碗里，一半则洒在百姓身上。

福音书中的“血”也表示主与人的结合通过神性真理实现：

耶稣拿起杯来，说，你们都喝它；这是我的血，新约的血。(马太福音26:27, 28; 马可福音14:23, 24; 路加福音22:20)

这血被称为“新约的血”，是因为“血”表示从主发出的神性真理，“约”表示结合。“血”表示从主发出、被人接受的神性真理(可参看AE 329, 476节)；“喝”表示接受，变成人自己的，从而结合(可参看AE 617节)。

同样在撒迦利亚书：

我因与你立约的血，要从无水坑里释放被囚的人。(撒迦利亚书9:11)

这话论及主，这一章明显论述主；“立约的血”和前面一样，表示神性真理，通过神性真理而与主结合。至于“被囚在无水坑里的人”是指谁，可参看前文(AE 537b节)。

既然主称祂那表示从祂发出的神性真理的血为“新约的血”，那么就要简单解释一下“旧约”和“新约”是什么意思。“旧约”是指通过诸如被赐给以色列人的那种外在、因而代表内在神性真理的神性真理实现的结合。他们没有其它神性真理，因为他们不能接受其它任何真理，他们是外在和属世的人，不是内在或属灵的，这可从以下事实清楚看出来：那些对主的降临有所了解的人对祂没有其它观念，只知道祂要来作王，把他们提升到全世界所有人民之上，从而在他们中间建立地上的王国，而不是建立天上的王国，并由此在那些信祂的人中间建立地上的王国。因此，“旧约”是通过包含在摩西五经中，被称为诫命、典章和律例的那种神性真理实现的结合，这种神性真理内在隐藏着诸如在天堂里的那种内在和属灵的神性真理。当主在世时，祂揭开了这神性真理；由于只有通过这种神性真理才能有主与人的结合，所以这种神性真理是“新约”，因而是被称为“新约的血”的“祂的血”所指的。“酒”具有同样的含义。

旧约圣言有时会论述当主降世时，要与主所立的这“新约”。如在耶利米书：

看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我与他们的祖宗所立的约，因为他们使我的约无效。那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民；他们必不再教导自己的同伴或自己的弟兄(直译：一个人，自己的同伴，或一个人，自己的弟兄)，说，你该认识耶和华，因为所有人，从最小的到至大的，都必认识我。(耶利米书31:31–34)

耶和华，也就是主，“要与以色列家和犹大家立新约”，意思不是说要与以色列人和犹大立新约，而是说要与所有从主处于教义之真理和对主之爱的良善之人立新约。在圣言中，“以色列人”和“犹大”是指这些人(可参看AE 433节)；“日子将到”表示主的降临，这是显而易见的。“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上”表示那时会有通过内在和属灵的神性真理实现的与主的结合。这句话表示那时他们会从内心在自己里面接受神性真理；因为属灵的神性真理被人从内在接受，而以色列人和犹太人不是这样，他们是从外在接受的。事实上，当一个人从内在接受神性真理，也就是说，使它属于他的爱，从而属于他的生命时，真理是从真理本身被知道的，因为主流入与人同在的祂自己的真理，并教导他。这就是这些话的意思，即：“他们必不再教导自己的同伴或自己的弟兄，说，你该认识耶和华，因为所有人，从最小的到至大的，都必认识我。”“我要作他们的神，他们要作我的子民”表示“新约”所表示的结合本身由此实现。

同一先知书：

他们要作我的子民，我要作他们的神，我要赐给他们一心一道，终日敬畏我；我要与他们立永约，使自己不离开他们，向他们行善；我也要把敬畏我的心赐给他们，使他们不会离开我。(耶利米书32:38–40)

这些话也论及主，以及与祂所立的新约；“我要作他们的神，他们要作我的子民”表示通过它实现的结合，“祂要赐给他们一心一道，终日敬畏祂”、“祂要使自己不离开他们，把敬畏祂的心赐给他们，使他们不会离开祂”进一步描述了这种结合；“一心一道敬畏我”表示一个良善的意愿和一个真理的理解力，以敬拜主；由于结合是相互的，也就是说，它是主与他们，并他们与主的一个结合，所以经上说：“祂要使自己不离开他们，向他们行善，使他们不会离开我。”由此清楚可知，主要与他们所立的“永约”表示什么，即表示通过属灵的神性真理实现的结合，当这真理被接受时，它就构成人的生命，永恒的结合就来自它。

以西结书：

我要为他们兴起一个牧人牧养他们，就是我的仆人大卫。我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。我必与他们立平安的约，使邪恶的野兽灭绝，他们就必在旷野中安居，在森林中安眠。(以西结书34:23–25)

这些话也论及主；要牧养他们，在他们中间作王的“大卫”表示神性真理方面的主，祂因服侍而被称为仆人；祂要与他们所立的“约”表示通过神性真理实现的与主的结合；这约被称为“平安的约”，是因为人通过与主结合拥有平安，不受来自地狱的邪恶和虚假侵扰；因此，经上还补充说“我必使邪恶的野兽灭绝，他们就必在旷野中安居，在森林中安眠”，“邪恶的野兽”表示来自地狱的虚假和邪恶，“在旷野中安居，在森林中安眠”表示他们必处处安全，免受邪恶和虚假的一切侵扰。

同一先知书：

我的仆人大卫必作王管理他们，他们众人只有一个牧人。并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约；我必赐予他们，使他们增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远，我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。(以西结书37:24, 26, 27)

此处“大卫”也是指主，因为很明显，大卫不会再来作他们的王和牧人；而是主凭神性真理而被称为“王”，因为这神性真理是主的王权，而神性良善是祂的祭司职分；主被称为“牧人”，是因为祂要用神性真理牧养他们，并通过神性真理引向爱之良善，从而引向祂自己；由于其结果是结合，所以经上说：“我要与他们立平安的约，就是永约。”前面已经说明，“平安的约”表示什么，还说明“我要作他们的神，他们要作我的子民”表示结合。祂要在他们中间设立的“圣所”和在他们中间的“居所”表示天堂和教会，天堂和教会凭爱之良善被称为“圣所”，凭这良善的真理被称为“居所”，因为主住在来自良善的真理中。

何西阿书：

当那日，我必与田野的走兽、天空的飞鸟和地上的爬行物立约；又要从地上折断弓、剑和战争；我必使他们安然躺卧；聘你永远归我。(何西阿书2:18, 19)

这段经文论述了主将要建立一个新教会。很明显，那时主不会与田野的走兽、天空的飞鸟和地上的爬行物立约；因此，这些东西表示诸如属于人的那类事物；“田野的野兽”表示对真理和良善的情感，“天空的飞鸟”表示属灵思维，“地上的爬行物”表示属世人的知识或科学。至于其余的表示什么，可参看前文(AE 650e节)。这清楚表明，主将要立的约是一种属灵的约，或通过属灵真理实现的约，而不是通过诸如与以色列人所立的那种属世真理实现的约；这后一种约是“旧约”，而前一种约是“新约”。

由于主从西乃山上所颁布的“律法”在广泛意义上是指圣言，所以律法写在其上的版被称为“约版”。摩西五经：

我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。过了四十昼又四十夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。(申命记9:9, 11)

这些“版”，也就是写在其上的律法表示神性真理，通过神性真理而与主结合，它们因这结合而被称为“约版”；由于一切结合，和约一样，是由这一方和那一方实现的，因而是双方相互的，所以版有两块，并且是石头的；它们是石头的，是因为“石头”表示终端中的神性真理(参看《属天的奥秘》，643, 3720, 6426, 8609, 10376节)。由于同样的原因，放这些版的柜子被称为“约柜”，对以色列人来说，这约柜是他们敬拜中最神圣的事物，如前所示。

701d.第三点，被吩咐给以色列人的诫命、典章和律例对他们来说，就是约，因为那时通过这些而与主结合，这一点可从以下经文清楚看出来。摩西五经：

你们若行在我律例中，谨守我的诫命，实行它们，我就眷顾你们，使你们繁殖增多，也要与你们坚立我的约。但你们若厌弃我的律例，不遵行我一切的诫命，废了我的约，我就对你们做相反的事。(利未记26:3, 9, 15等)

前一章阐述了要谨守和实行的律例和诫命，以及他们若谨守这些诫命和律例，就会享有的良善；这一章则详细阐述了以后他们若不遵守，就会临到他们身上的邪恶。但他们所要享有的良善都是尘世和世俗的良善，邪恶也是如此，因为他们是尘世和属世人，不是属天和属灵人，因而对从内在影响人的良善，或从内在折磨人的邪恶一无所知；尽管如此，他们必须遵守的外在事物是诸如内在包含属天和属灵事物的那种，通过这些事物而有与主的结合本身或真实结合；由于这些在天上被感知到，所以以色列人要遵守的外在被称为“约”。至于主与以色列人通过这些事物或方法实现的结合是何性质，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(248节)。

在以下经文中，“约”具有同样的含义。摩西五经：

耶和华对摩西说，你要将这些话写上；因为我是按说这些话的口与你和以色列立约的。(出埃及记34:27)

申命记：

你们要谨守遵行这约的话，你们今日站在此处的，就是你们的头、支派、官长、以色列的一切男丁，都要进入耶和华的约，和耶和华你神今日向你所起的誓，好使祂今日可以把你立为子民，祂可以作你的神；我不但与你们，还要与凡今日不与你们同在这里的人立这约，起这誓。(申命记29:9, 10, 12–15)

列王纪下：

约西亚王派人召集犹大和耶路撒冷所有的长老到他那里；王和犹大众人、与他同在的耶路撒冷所有的居民，还有祭司、先知和所有的百姓，从小的到大的，都一同上到耶和华的家；王就把在耶和华家发现的约书上的一切话都向他们耳中诵读；王站在柱旁，在耶和华面前立约，要全心全灵魂跟从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，坚立这书所写这约的一切话；所有百姓都站在约中。(列王纪下23:1–3)

以及在其它经文中(如耶利米书22:8, 9; 33:20–22; 50:5; 以西结书16:8; 玛拉基书2:14; 诗篇78:37; 50:5, 16; 103:17, 18; 105:8, 9; 106:45; 111:5, 9; 申命记17:2; 列王纪上19:14)。这一切经文都提到“约”，它表示以色列人要遵守的外在仪式。

至于主与亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约，这约与祂和雅各的后代所立的约不同；它是主那一方与亚伯拉罕、以撒、雅各那一方的约：在主那一方，就是要使他们的种增多，要把迦南地赐给他们的种；在亚伯拉罕、以撒、雅各那一方，就是一切男丁都要受割礼。与雅各的后代所立的约是不同的，这一点明显可见于摩西五经：

耶和华我们的神在何烈山与我们立约；这约，耶和华不是与我们的列祖立的，而是与我们立的。(申命记5:2, 3)

关于前一个约，摩西五经记着说：

耶和华把亚伯拉罕带到外面，说，你向天观看，数算众星；又对他说，你的种将要如此。耶和华对他说，你为我取一头三岁大的小母牛，一只三岁大的母山羊，一只三岁大的公绵羊，一只斑鸠和一只雏鸽。他从中间劈开，一半对着一半摆列，只有鸟没有劈开。日落幽暗出现的时候；看哪，有冒烟的火炉和火把从那些肉块间经过。当那日，耶和华与亚伯拉罕立约，说，我要把这地赐给你的种，从埃及河直到大河，幼发拉底河。(创世记15:5–18)

后来经上说：

我要在我与你之间立我的约，使你大大繁多。论到我，看哪，我的约是同你立的，你要作多族之父，我必使你极能生殖；我要将你寄居的地，就是迦南全地，赐给你和随从你的种，作永远的产业。这是你们当守的，在我与你并随从你的种之间所立的约。你们中所有的男子都要受割礼；包皮肉没有受割礼的，那人必从他民中被剪除；他背了我的约。我要与撒拉必给你所生的以撒坚立我的约。(创世记17:1–21)

由此清楚可知，与亚伯拉罕所立的约是何性质，即：他的种要大大繁多，迦南地要赐给他的种作产业。经上没有提到构成约的诫命、典章和律例本身；但它们仍由“三岁大的小母牛、母山羊和公绵羊”，以及“斑鸠和雏鸽”来表示，因为这些动物表示诸如属于教会的那类事物，“迦南地”本身表示教会。由于主预见，亚伯拉罕从雅各一支繁衍的后代不会守约，所以有“从肉块间经过的冒烟的火炉和火把”向亚伯拉罕显现；“冒烟的火炉”表示密集的虚假，“火把”表示雅各的后代将陷入的可怕邪恶。耶利米书(33:18–20)也证实了这一点。亚伯拉罕按照双方所立之约的仪式将小母牛、母山羊和公绵羊劈开，一半对着一半摆列。不过，《属天的奥秘》(可参看1783–1862节)充分解释了这些事物。

之所以通过割礼立约，是因为割礼代表从对自我和世界的爱中洁净，以及它们的移除，这些爱都是肉体和尘世的爱；因此，割礼也是用一把小石头刀来执行的，这小石头刀表示教义之真理，从邪恶和虚假中的一切洁净，以及它们的移除都是通过教义之真理实现的。不过，《属天的奥秘》一书也解释了这一章关于这约(AC 1987–2095节)和割礼(AC 2039e, 2046e, 2632, 2799, 4462, 7044, 8093节)所记载的细节。但由于“亚伯拉罕、以撒、雅各”在内义上表示主，所以“他们的种”表示所有属于主的教会之人，这教会也由他们的种要承受为业的“迦南地”来表示。

还有与挪亚所立的约：

人们不再因洪水灭亡，弓出现在云中作那约的记号。(创世记6:17, 18; 9:9, 17)

这约也涉及通过神性真理实现的主的结合，这一点可从《属天的奥秘》(659–675, 1022–1059节)对上述这些话的解释清楚看出来。“云中的弓”或彩虹，在此表示重生，重生通过神性真理和照之的生活实现，因此，弓被视为约的记号(也可参看AC 1042节)。

701e.第四点，此外，凡进行结合之物都被称为“约”；如摩西五经中的安息日：

以色列人世世代代要守安息日，就是一个时代的约。(出埃及记31:16)

安息日被称为“一个时代的约”，是因为“安息日”在至高意义上表示主里面神性与人身的合一，在相对意义上表示主与天堂和教会的结合，在普遍意义上表示良善与真理的结合，这结合被称为天上的婚姻。因此，“安息日的安息”表示这合一和这结合的状态，因为通过这种状态，主有平安和安息，天上和地上由此也有平安和拯救。这是“安息日”和那时的“安息”的含义(可参看《属天的奥秘》，8494—8495, 8510, 10356, 10360, 10367, 10370, 10374, 10668, 10730节)。

祭物中的盐在摩西五经中也被称为“立约之盐”：

你不可使你神的立约之盐在你的供物上断绝，你要在你一切的供物上献盐。(利未记2:13)

供物的盐被称为“立约之盐”，因为“盐”表示真理对良善的渴望，两者通过这种渴望结合在一起。关于“盐”的这种含义，参看《属天的奥秘》(9207节)。

在玛拉基书，妻子被称为“约的妻”：

耶和华是你和你年轻时所娶的妻之间的证人，她虽是你的伴侣，你约的妻，你却背弃她。(玛拉基书2:14)

妻子在此因她与丈夫的结合而被称为“约的妻”，但“妻”在此表示教会，“年轻时所娶的妻”表示古教会，经上说犹太教会背弃古教会。由于这两个教会都是代表性教会，在这方面是一样的，从而结合在一起，所以经上说：“她虽是你的伴侣，你约的妻。”

约伯记提到“与田间的石头所立的约”：

你必不害怕田间的野兽，因为你的约是与田间的石头立的，田间的野兽必与你和平相处。(约伯记5:22, 23)

“与田间的石头所立的约”表示与教会真理的结合，因为“石头”表示真理，“田”表示教会，“约”表示结合；“田间的野兽”表示对虚假的爱，当通过真理与教会结合时，“你必不害怕”田间的野兽，田间的野兽“必和平”。

再者，何西阿书也提到“与野兽和飞鸟所立的约”：

当那日，我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟，并地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)

摩西五经：

神对挪亚说，看哪，我要与你们和同你们在一起的一切活着的灵魂，就是飞鸟、牲畜，以及同你们在一起的地上一切的野兽，凡从方舟里出来的，甚至地上一切的野兽。(创世记9:9, 10)

“与牲畜、野兽、飞鸟和地上的爬行物所立的约”表示与诸如这些所表示的人里面的那类事物的结合；因为“牲畜”表示对良善的情感，“野兽”表示对真理的情感，“飞鸟”表示思考能力，“地上的爬行物”表示凭这些情感存活的认知能力或科学。

以赛亚书提到“与死亡所立的约”：

你们曾说，我们与死亡立了约，与地狱造了异象。你们与死亡所立的约必然废掉，你们与地狱所造的异象必站立不住。(以赛亚书28:15, 18)

“与死亡立约”表示通过来自地狱的虚假实现的结合，人由此属灵地死亡；“与地狱造异象”表示来自地狱、似先知的占卜。从此处引用的一系列经文可以清楚看出，在论述主的地方，“约”表示通过神性真理实现的结合。通过爱之良善与主的结合的确存在；但由于主在人那里通过良善流入真理，人由此拥有对真理的情感，并在真理中接受主的良善，从中承认、称谢并敬拜主，所以爱之良善通过真理进行结合，相对来说就像在春夏时节，太阳的热与大地的结实或繁殖结合。

48.对此，我补充以下记事：

有一次，我与两位天使交谈，其中一位来自东方天堂，另一位来自南方天堂。当这些天使发觉我在沉思关于爱的智慧奥秘时，他们说：“难道你不知道我们世界的智慧竞赛？”我回答说：“尚不知道。”他们说，这样的智慧竞赛有很多，那些出于属灵情感热爱真理，因为它们是真理，还因为智慧通过它们来获得的人，收到特定信号后就聚集在一起，讨论并解决那些需要深刻理解的问题。然后，他们拉着我的手说：“跟我们来，你会看到和听到；今天会面的信号已经发出了。”我被带领穿过一片平原，来到一座小山上；看哪，山脚下有一条直达山顶的棕榈树大道。我们踏上这条大道并登高，在山顶看到一片小树林，在树木中间，抬高的地面形成一种剧院，在这个剧院里面有用各种颜色的小石头铺成的光滑地板，四面都摆好了椅子，上面坐着智慧的热爱者，剧院中央有一张桌子，上面放着一张密封的纸。

那些就座的人邀请我们坐到空座位上；但我回答说：“我只是被两位天使带到这里来看一看、听一听，就不坐了。”然后，两位天使来到地板中间的桌子旁，拆开纸上的封条，向就座的人宣读了写在纸上的智慧奥秘，他们现在要讨论并展开它们。这些奥秘是由第三层天堂的天使写下来并放在桌子上的。奥秘有三个：第一，人被造为的“神的形像”和“神的样式”分别是什么？第二，为什么人没有生在适合任何爱的知识中，而动物和鸟类，无论珍贵与否，或说无论最高级的，还是最低级的，都生在适合其一切爱的知识中？第三，“生命树”是什么意思，“善恶知识树”是什么意思，“吃”它们又是什么意思？下面写着：“把这三个问题的答案合成一个观点，写在一张新纸上，并放在桌子上，我们就会看见。如果这个观点看起来既平衡又正确，那么你们每个人都将获得智慧的奖品。”读完这些话，两位天使就撤离了，被提到他们的天堂。于是，那些就座的人开始讨论并展开摆在他们面前的奥秘，按这一顺序来发言：首先是坐在北边的人，然后是坐在西边的人，接着是坐在南边的人，最后是坐在东边的人。他们开始讨论第一个主题，即：人被造为的“神的形像”和“神的样式”分别是什么？首先，在所有人面前，从创世记中读了这些话：

我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。神就照着自己的形像创造人，乃是照着神的形像造他。(创世记1:26, 27)

又：

当神创造人的日子，是照着神的样式造他的。(创世记5:1)

坐在北边的人首先发言说：“神的形像和神的样式就是神吹入人的两个生命，就是意愿的生命和理解力的生命；因为我们读到：

耶和华神将生命的气息吹进(亚当的)鼻孔，人就成了一个活的灵魂。(创世记2:7)

这句话的意思似乎是说，对良善的意愿和对真理的感知，因而生命的灵魂被吹到他里面。由于生命被神吹到他里面，所以形像和样式表示在他里面来自爱和智慧，并来自公义和公平的完好或纯洁。”坐在西边的人同意这个观点，但补充说，由神吹进亚当的这种完好或纯洁的状态不断被吹进继亚当之后的每个人；但它在人里面，就像在一个接受的容器里面；人随着他成为一个容器而成为神的形像和样式。

后来，按顺序排第三的坐在南边的人说：“神的形像和神的样式是两种截然不同的事物，尽管在创造时在人里面是合一的；我们仿佛从一种内在之光中看到，人可能会毁坏神的形像，但不能毁坏神的样式。我们从以下事实中仿佛透过一层薄纱那样隐约窥见这一点，即：亚当在失去神的形像后仍保留了神的样式，因为诅咒之后，经上说：

看哪，那人已经像我们中的一个，知道善恶。(创世记3:22)

之后他被称为神的样式，但不再被称为神的形像(创世记5:1)。不过，让我们把这个问题留给坐在东边，因而处于更高的光中的同伴们，来说说什么才是神的形像，什么才是神的样式。”

一阵沉默之后，坐在东边的人起身仰望主，然后重新就坐，说，神的形像是接受神的一个容器；由于神是爱本身和智慧本身，所以神的形像就是人里面对来自神的爱和智慧的接受，或说是人向来自神的爱和智慧的敞开；而神的样式是仿佛爱和智慧在人里面，因而完全属于他自己的一个完美的样式和完全的表象。因为人只感觉他凭自己去爱，凭自己有智慧，或凭自己意愿良善、理解真理；而事实上，这一切一点也不来自他自己，而是来自神，或说他不是凭自己，而是靠着神做这些事。唯独神凭自己去爱，凭自己有智慧，因为神是爱本身和智慧本身。这种样式或表象，即：爱和智慧，或良善和真理在人里面，如同他自己的一样，就是那使人成为人，并使他能与神结合，从而活到永远的。由此可知，人之所以是人，是因为他能完全貌似凭自己意愿良善、理解真理，但又能知道并相信，他如此行是靠着神；正因他知道并相信这一点，所以神把祂的形像放在他里面；但如果人以为他如此行是靠自己，而不是靠神，神就不会把祂的形像放在他里面。”

说完这些话，对真理的爱所产生的热情鼓舞他们继续说：“除非人感觉爱和智慧是他自己的，否则他怎能接受任何爱和智慧，保留并传播它呢？除非人那一方有某种相互的东西来实现结合，否则怎么可能通过爱和智慧与神结合呢？因为没有相互性，结合是不可能的。结合的这种相互性就是人爱神，并貌似凭自己去做属于神的事，却又相信他靠着神而如此行。此外，除非人与永生神结合，否则他怎能活到永远呢？因此，除非人拥有这样式，否则人怎能成为人呢？”

所有人都同意这些话，并说：“让我们根据这些观点得出一个结论。”他们得出以下结论：“人是接受神的一个容器，神的容器就是神的形像；由于神是爱本身和智慧本身，所以人是接受爱和智慧的容器；这个容器只要接受神，就成为神的形像。此外，人因以下事实而为神的样式：他觉得来自神的事物在他里面，如同他自己的；然而，只有他承认他里面的爱和智慧，或良善和真理不是他自己的，也不是来自他，只在神里面，因而来自神，他才因这个样式而成为神的形像。”

之后，他们开始讨论第二个主题，为什么人没有生在适合任何爱的知识中，而动物和鸟类，无论珍贵与否，或说无论最高级的，还是最低级的，都生在适合其一切爱的知识中？首先，他们通过各种论据确认了这个命题的真实性，然后举例说，人没有生在任何知识中，甚至没有生在婚姻之爱的知识中。他们进行了调查，并从调查人员那里获悉：婴儿出于与生俱来的知识，甚至不认识母亲的乳房，而是通过被放在乳房前而从母亲或保姆那里学到这种知识；它只知道如何吮吸，而这也是它通过在母亲子宫内不断吮吸才知道的。后来，它不知道如何走路，也不知道如何将声音清晰表达为人类的话语，甚至不知道如何像动物一样通过声音表达它的爱之情感。此外，它不像动物那样知道什么样的食物适合自己，而是抓住凡它所遇到的东西，无论干净还是不干净，都送到嘴里。调查人员说，没有教导，人对性爱一无所知，少女和少男甚至也没有这种知识，直到他们被其他人教导。总之，人生来是纯肉体的东西，就像一条虫子，并继续是这样，除非他从其他人那里获得知识、理解和智慧。

此后，他们证实，动物，无论珍贵与否，或说无论最高级的，还是最低级的，如地上的走兽，空中的飞鸟，爬行动物，鱼类和昆虫，都生在适合其生命之爱的一切知识中，如生在与它们的营养、住所、性爱、繁殖和养育后代有关的一切知识中。他们通过回忆起在他们以前生活的自然界中所看到、听到和读到的奇妙事实来证实这一切，在自然界，动物是真实的，不是代表。这个命题的真实性被如此确立，或得到证明后，他们把心智转向对原因的调查和发现，以便通过这些原因，这个奥秘可以被展开解释，并变得清晰。他们都说，这些事只源于神性智慧，以便人可以成为人，动物可以成为动物；因此，人出生时的不完美变成他的完美，而兽出生时的完美是它的不完美。

然后，坐在北边的人开始表达他们的观点；他们说，人生来没有知识，是为了他能获得一切知识。然而，人若生在知识中，就不能获得其它知识，只能获得他与生俱来的知识，也不能将任何知识变成他自己的。他们通过以下对比说明了这一点：人出生时，就像没有播种的土地，但这土地能接受所有种子，使它们生长并结出果实。而动物就像已经播种，并长满青草和草本的土地，除了早已播种的种子外，这土地不能接受其它种子，即便接受，也会窒息它们。因此，人需要很多年才能成熟，在此期间，他能像土地那样被耕种，可以说长出各种各样的谷物、鲜花和树木，而动物几年内就会成熟，在此期间，除了它与生俱来的东西外，它不能被改进，或说不能被培育出任何东西。”

坐在西边的人接着发言说：“人不像动物那样生来就具有知识，而是生来就具有一种能力和倾向，即认识的能力和爱的倾向。此外，人生来就具有爱的能力，不仅能爱属于自我和世界的东西，也能爱属于神和天堂的东西。因此，人出生时只是一个器官，只通过外在感官过着一种模糊或不确定的生活，没有内在感官，以便他的生命可以逐步发展，首先成为一个属世人，然后成为一个理性人，最后成为一个属灵人。如果他像动物一样生在知识和爱中，那么这将是不可能的。因为与生俱来的知识和爱之情感会限制这种发展，而仅仅与生俱来的能力和倾向不会限制它，这样人就能在知识、聪明和智慧上被完善到永恒。

坐在南边的人接着发表他们的观点，说：“对人来说，从自己那里获得任何知识是不可能的，他因没有与生俱来的知识，所以只能从其他人那里获得它。此外，人因不能从自己那里获得任何知识，故也不能获得任何爱，因为没有知识，就没有爱，知识和爱是不可分割的伴侣，就像意愿和理解力，或情感和思维，甚至本质和形式一样不可分割。因此，随着人从其他人那里获得知识，爱就作为伴侣与这知识结合。能使自身结合的最普遍的爱就是对认识的爱，之后是对理解和变得智慧的爱。只有人才有这些爱，动物则没有；它们是从神那里流入的。

“我们同意我们西边的同伴，即：人没有生在任何爱中，因而没有生在任何知识中，只生在爱的倾向中，从而生在接受知识的能力中，但他不是从他自己那里，而是从其他人那里，也就是说，通过其他人获得知识的。我们说‘通过其他人’，是因为其他人也不是从他们自己那里获得任何东西的，从源头上说，都是从神那里获得的。我们也同意我们北边的同伴，即：人出生时就像没有播种的土地，但这土地可以种下各种各样的种子，无论好坏。这就是为何人因土地(humus)而被称为人(homo)，因亚当(adamah，意思是土地)而被称为亚当(Adam，希伯来语为人)。对此，我们要补充的是，动物生在属世之爱中，并从这些属世之爱而生在相对应的知识中。然而，它们所拥有的知识不能使它们去认识或学习、思考、理解，或变得智慧；但它们被它们的爱所驱使，或说它们的爱把它们引向这些知识，几乎就像盲人被狗带着穿过街道一样，因为就理解力而言，动物是瞎的；更确切地说，动物就像梦游的人，无论做什么，都是出于盲目的知识来做的，而它们的理解力仍在沉睡。”

最后坐在东边的人发言说：“我们同意我们的弟兄们所说的，即：人从自己那里什么都不知道，只能从其他人那里并通过其他人获得知识，以便他可以认识到并承认，他的一切知识、理解和智慧都来自神；否则，人不能从神而生而养，并成为祂的形像和样式。事实上，人成为神的形像，是因为他承认并相信，他从神那里所接受，并继续接受的一切爱与仁之良善，并一切智慧与信仰之真理都来自主，没有任何东西是来自他自己的；而他是主的样式，是因为他感觉这些良善和真理在他自己里面，就好像它们来自他自己。他之所以有这种感觉，是因为他没有生在知识中，而是获得它们；他所获得的东西在他看来，似乎来自他自己。此外，这种感觉也是神赋予他的，以便他可以成为一个人，而不是一个动物，因为正是通过人貌似凭自己意愿、思考、爱、认识、理解并变得智慧，他才获得知识，并把它们提升为聪明，又通过运用它们而把它们转化为智慧。通过这种方式，神将人与祂自己结合，人则将他自己与神结合。除非神规定，人生在完全的无知中，否则这是不可能的。”

这些话说完后，所有人都希望从讨论的要点中得出一个结论，并得出如下结论：“人没有生在知识中，是为了他可以获得一切知识，进而获得聪明，再通过聪明获得智慧。他没有生在爱中，是为了他可以通过聪明地运用知识来获得一切爱，尤其是为了他可以通过对邻之爱来获得对神之爱，从而与神结合，由此成为一个人，并活到永远。”

随即他们拿起那张纸，宣读了第三个讨论的主题，即：“生命树”、“善恶知识树”，以及“吃”它们分别表示什么？他们都要求坐在东边的人解释这个奥秘，因为它是一个异常困难、需要更深理解的问题，而来自东方的人处于火热的光，也就是说，处于爱的智慧，“伊甸园”就是指这智慧，伊甸园里栽了这两棵树。他们回答说：“我们会表达我们的观点；但正如人不是从自己那里获得任何东西，而是从神那里获得一切，我们会从神那里说话，但仍貌似凭我们自己而从我们自己那里说话。”他们接着说：“树表示人，它的果实表示生活的良善；因此，生命树表示人从神那里活着；由于爱和智慧，或仁爱和信仰，或良善和真理，构成人里面神的生命，所以生命树表示一个从神那里而在自己里面拥有这些事物或品质，因而拥有永生的人。被赐予来吃的生命树(启示录2:7; 22:2, 14中提到)具有相同的含义。

善恶知识树表示一个相信他从自己那里，而不是从神那里活着；因此，爱和智慧，或仁爱和信仰，也就是良善和真理，不属于人里面的神，而是属于他自己的人；他之所以相信这一点，是因为人在一切样式和表象上都貌似从他自己那里思考、意愿、说话和行动；由于人据此说服自己相信他自己就是神，所以蛇说：

神知道，你们吃那棵树上的果子的日子，你们的眼睛就开了，你们便如神一样知道善恶。(创世记3:5)

“吃这些树表示接受和占有或内化；吃生命树表示接受永生，吃善恶知识树表示接受诅咒或永恒的死亡。蛇是指在自我之爱和自我聪明的骄傲方面的魔鬼。自我之爱是这棵树的拥有者，而那些处于这爱的骄傲之人就是这样的树。因此，相信亚当从自己那里有智慧并行善，并且这是他的完好状态，是一个巨大的错误；而事实上，亚当自己就因这样相信而受到诅咒；这就是吃善恶知识树所表示的；这就是为何那时他从他所享有的完好状态中堕落了，而他拥有这种完好的状态，正是因为他相信，他是从神那里，根本不是从他自己那里而有智慧并行善的，这就是他吃生命树的意思。当主在世时，唯独祂从自己那里有智慧，并从自己那里行善，因为神性本身自祂出生时就在祂里面，并且是祂的；因此，祂凭自己的能力成为救赎主和救主。”

他们从这些要点中得出这样的结论：“生命树、善恶知识树和吃它们是指人的生命就是他里面的神，当神在他里面时，他就拥有天堂和永生；而人的死亡就是被说服并相信，他的生命不是神，而是他自己，如此相信会带来地狱和永死，即诅咒。”

此后，他们看了看天使们留在桌子上的那张纸，看到上面写着：“把这三个结论合成一个观点，或一个总体的结论。”他们就把它们合起来，发现这三个结论形成一个连贯的系列；这个系列或观点如下：“人被如此创造，是为了能从神那里接受爱和智慧，而在一切样式或表象上，却是貌似从他自己那里接受的，这是为了接受和结合；这就是为何人没有生在任何爱中，也没有生在任何知识中，甚至没有生在从自己那里去爱并变得智慧的任何能力中。因此，他若将一切爱之良善和一切信之真理，或智慧之真理，都归于神，就会成为活人；但他若将它们都归于自己，就会成为死人。”他们将这个观点或结论写在一张新纸上，放在桌子上；看哪，天使们立刻出现在亮云中，并把这张纸带到天堂。当这张纸在那里被宣读时，就座的人从天上听到这些话：“做得好，做得好，做得好。”很快，只见一位天使可以说从天上飞来，他的脚上好像有两个翅膀，太阳穴有两个翅膀；他带来了奖品，即长袍、帽子和月桂花环。他降下来，将蛋白石色长袍给了坐在北边的人，将朱红色长袍给了坐在西边的人，将帽子给了坐在南边的人，帽子的边缘饰有金子和珍珠的带子，左边的帽顶饰有花形钻石；而他将叶子间镶嵌着红宝石和蓝宝石的月桂花环给了坐在东边的人。所有参与智慧竞赛的人都装饰上这些奖品，欢欢喜喜地回家了。