史威登堡神学著作
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689.启11:17.“说，主神全能者啊，我们感谢你”表示承认，即一切存在、生命或存活和能力都来自主。这从“说，感谢”、“主神”和“全能者”的含义清楚可知：“说，感谢”是指承认，因为“伏面拜神”，然后“感谢”不可能具有其它含义，只能表示承认，在此表示主的全能；“主神”是指在神性良善和神性真理方面的主，因为在圣言中，哪里所指的是神性良善，哪里就用“主”和“耶和华”这些名字，哪里所指的是神性真理，哪里就用“神”这个名；因此，“主神”和“耶和华神”表示在神性良善和神性真理方面的主。此外，旧约的“耶和华”在新约被称为“主”。“全能者”是指凭祂自己存在，存活，并拥有能力，也指天使和人的存在，生命和能力都来自祂。全能是指这些事物(可参看AE 43节)；神性全能是指无限之物(AE 286节)。
关于神性全能：它不涉及违反秩序的任何能力，而是涉及符合秩序的一切能力，因为一切秩序都来自主；由此可知，没有人拥有符合秩序的任何能力，除非从主，也就是秩序的源头那里。这清楚表明，照秩序引导人，从他生命的开始甚至直到永恒的每时每刻，都属于神性全能，它照着秩序的律法如此行，这些律法是无数的，其数目是无法表达的。然而，只有人让自己被引导，也就是不愿意被自己引导，这一切才能发生；因为人在何等程度上愿意被自己引导，就在何等程度上被带到秩序的对立面。由于引导一个愿意按照秩序被引导的人，因而违反秩序不能引导任何人属于神性全能，所以引导凡愿意引导自己的人上天堂不属于神性全能；秩序的一条律法是这样：凡一个人所行的，他都要出于理性和自由去行，因为被理性接受，并出于自由所行的，都会留在人身上，作为他自己的被归给他；而不被理性接受，并出于自由所行的则不能。由此清楚可知，拯救那些不愿意按照秩序被引导的人不属于神性全能，因为按照秩序被引导就是按照秩序的律法被引导，秩序的律法就是来自圣言的教义和生活的戒律；因此，引导一个愿意按照这些被引导的人，每时每刻，并继续直到永恒，属于神性全能。因为那里的每时每刻就是被看到、移除和渗入的无限事物，好叫一个人能远离邪恶，被保守在良善中，这一过程照着秩序持续并紧密相连。保护人们免受地狱之苦，只要不伤害他们的自由和理性，也属于神性全能；因为所有地狱对抗主的神性能力，都如同无有；没有主的这种能力，任何人都不可能得救。不过，关于全能，详情可参看前文(AE 43节)。
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923.“他们必将列族的荣耀、尊贵归与那城”表那些进去的人将带来称谢、承认和信仰，即主是天地之神，教会的一切真理和宗教的一切良善皆来自祂。“将荣耀、尊贵归与那城”表示称谢主，并将他们所具有的一切良善都归于祂(参看921节);此处所表相同，不同之处在于：在那里，将荣耀、尊贵归与那城的是“地上的君王”所指的那些人，而此处是“列族”所指的那些人；因为经上说“他们必将列族的荣耀、尊贵归与那城”，“列族”表示那些处于生活的良善，并信主之人(920节)，而且此处所论述的是那些处于来自主源于爱之良善的真理之人的接受(参看922节)。由此可知，“他们必将列族的荣耀、尊贵归与那城”表示那些进去的人将带来称谢、承认和信仰，即主是天地之神，是教会的一切真理和他所具有的宗教的一切良善。以赛亚书中的这些话几乎所表相同：
我要使平安延及耶路撒冷，使列族的荣耀延及她，如同激流。（以赛亚书 66:12）之所以说教会的真理和宗教的良善，是因为教会是一回事，宗教是另一回事。教会凭教义而被称为教会，宗教凭照着教义的生活而被称为宗教。一切教义都被称为真理，它的良善也是真理，因为教义只是教导它而已；但遵行教义教导的生活的全部则被称为良善，同样，行教义的真理就是良善。这就是教会和宗教的区别。然而，哪里有教义，没有生活，就不能说那里有教会或宗教，因为教义将生活视为与自己为一，就像真理与良善，信与仁，智慧与爱，理解或认知与意愿为一；所以，哪里有教义，没有生活，哪里就没有教会。
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