史威登堡神学著作
674.“就有了大地震”表示对那些属教会的人来说,内层状态的一个显著变化。这从“大地震”的含义清楚可知,“大地震”是指教会状态的一个显著变化;因为“地”表示教会,“震动”表示状态的变化,“大”表示显著之物。在圣言中,“地震”表示教会状态的变化(参看AE 400, 499节)。
很明显,在教会的真理和良善方面的状态变化源于前一节所描述的原因,也就是说,因为被杀害并恢复生命的两个见证人按照吩咐驾着云上了天,他们的仇敌看见他们。由此可见,其原因是善人与恶人的分离,如前所示,前面解释了这两个见证人的上升。但这些事无法清楚显明给理解力,除非知道灵界的情况如何。因为这节经文所描述的事,即“就有了大地震,那城的第十部分倒塌了,在地震中被杀的人名有七千;其余的都害怕,将荣耀归给天上的神”的确发生了,事实上已经在最后审判之时发生了,但却发生在灵界,而不是自然界。当善人要与恶人分离,并且善人要受到保护,免受恶人伤害时,善人就从社群中被带走,恶人则留下来,正如主在马太福音中所说的:
两个人在田里,取去一个,撇下一个;两个女人推磨,取去一个,撇下一个。(马太福音24:40, 41)
对此,可参看《属天的奥秘》(4334—4335节)中的解释。当善人被带走时,在善人和恶人混居的社群,就那些属于教会的事物而言,有一个显著变化会发生。
但还要进一步解释这种变化的原因。灵界有一切情感的交流,有时有思维的交流;每个社群都有一个从中间朝各个方向,甚至到边界延伸自己的总体交流,几乎就像光从中心传播到周边一样。由这种交流及其延伸所产生的情感的变动和变化源于要么在上面,要么在两边的其它社群的情感流注,也源于进入社群的新来者,以及少数人或许多人正从社群中被带走。
最后的审判所临到的社群由善人和恶人组成,但恶人是那些从内在,而不是表面上反对爱之良善和教义之真理的人;因为表面上看,这些人能行事正直、公义,也能说话虔诚而真实,但却不是为了正直、公义、虔诚和真实,而是出于在世上所获得习惯,是为了名声、荣耀、尊敬、利益,以及属世之爱的各种快乐,也由于法律及其处罚。因此,他们虽然内在是邪恶的,却仍能与那些外在和内在都是良善的人在一起。因此,当善人与那些只在外在形式上看起来良善的人分离时,后者的外在良善就消失不见了,他们的内在邪恶变得显而易见;因为他们通过与同一社群里那些如前所述,不仅外在良善,内在也良善之人的交流而被保持在这种外在良善中。因此,当外在良善从恶人那里被夺走时,他们的内层就打开了;这些内层充满纯粹的邪恶而污秽之物,他们的真实品质由此变得显而易见。这就是“两个见证人按照吩咐驾着云上了天;他们的仇敌也看见他们”具体所表示的;此处“正在那个时辰,就有了大地震”,也就是说,当这种状态到来时,就那些属于教会的事物而言,一个显著变化发生了。
675.割礼作为一个标志被设立,以表明以色列教会的人都是亚伯拉罕、以撒和雅各的后裔,这一点从以下经文明显看出来:
神对亚伯拉罕说,这是你们当守的,在我与你并你之后的种之间所立的约。你们中间的一切男子都要受割礼。你们要割去包皮的肉,这是我与你们之间立约的记号。(创世记17:9-11)
这约,或它的记号后来被摩西确认(利未记12:1-3)。由于犹太教会凭这个标志而与其他教会区别开来,所以在以色列人过约旦河之前,他们被吩咐再次受割礼(约书亚记5章);因为迦南地代表教会,约旦河代表引入教会。此外,为了让他们甚至在迦南地也要记住这个标志,经上吩咐他们:
你们到了迦南地,栽种各样可作食物的树木,就要视所结的果子为未受割礼;三年之久,你们要以它们如未受割礼的,是不可吃的。(利未记19:23)
割礼代表,因而表示弃绝肉体的欲望,因而从邪恶中洁净,与洗礼是一样的,这一点从圣言中的经文明显看出来,在那里,经上说,他们要给自己的心行割礼,如以下经文,申命记:
摩西说,所以你们要给你们的心行割礼,不可再硬着颈项。(申命记10:16)
又:
耶和华你神必给你的心和你种的心行割礼,好叫你全心全灵魂爱耶和华你的神,使你可以存活。(申命记30:6)
耶利米书:
犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼归耶和华,将你们的心的包皮除掉,免得我的愤怒因你们的恶行如火发出。(耶利米书4:4)
保罗书信:
原来在基督耶稣里,受割礼不受割礼全无功效,惟独通过爱作工的信心才有功效,要紧的就是作新造的人。(加拉太书5:6; 6:15)
由此清楚可知,洗礼被设立,以取代割礼,是因为肉体的割礼代表了心的割礼,心的割礼也表示从邪恶中洁净,因为各种邪恶都是从心或肉体中生出的,“包皮”表示它的污秽的爱。由于割礼和洗礼具有相同的含义,所以在耶利米书,经上说:
你们当自行割礼归耶和华,将你们的心的包皮除掉。(耶利米书4:4)
稍后经上又说:
耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救。(耶利米书4:14)
主在马太福音(15:18, 19)中教导了割礼和洗心表示什么。
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