666.“他们就双脚站起来”表示诸如重生的教会之人所拥有的那种新生命。这从“站”和“脚”的含义清楚可知：“站”是指存在和活着，以及维持(对此，可参看AE414节)；“脚”是指属世层，也就是神序的终端，以及在先或更高事物停靠于其上并赖以生存的基础(对此，参看AE 69, 600a, 606节)；因此，“双脚站起来”表示因在终端中而在完全中的生命。之所以表示一个新生命，是因为此处所论述的“见证人”被杀了，并复活了。“双脚站起来”在此表示诸如重生的教会之人所拥有的那种生命，因为这些话是指着“两个见证人”说的，他们表示所有通过教义之真理处于爱之良善，并且已经重生的人；还因为当“脚”所表示的属世层重生时，整个人就都有了生命，就是诸如重生之人所拥有的那种生命。

主在约翰福音教导了这一点：

耶稣对彼得说，洗过澡的人，只需洗脚就够了，全身就干净了。(约翰福音13:10)

“洗”表示从邪恶和虚假中洁净，也就是要重生；因此，“洗过澡的人”表示已经洁净，也就是在属灵之物，即爱之良善和教义之真理方面已经重生的人；这些首先必须在记忆和理解力中被接受，也就是必须被认识和承认。“只需洗脚”表示然后属世人或外在人必须洁净或重生，这是通过照着爱与信的戒律，也就是照着来自圣言的教义之良善和真理生活而完成的。当这一切完成时，这个人自己就洁净或重生了；因为照着来自圣言的教义之良善和真理生活就是意愿它们，从而实行它们，这等于受它们影响并热爱它们；因为凡从意愿所行的，都是从情感和爱，因而从这个人自己而行的，意愿就是这个人自己，因为一个人就是他自己的爱和他自己的情感。这就是为何经上说，那时整个人就干净了。

由此明显可知，为何“双脚站起来”表示诸如重生之人所拥有的那种生命。因此，论到先知在山谷表面看到的“枯骨”，它们被筋、肉和皮覆盖后，经上说：

我向灵发预言的时候，灵就进入他们，他们就活了，并且双脚站起来。(以西结书37:10)

此处“双脚站起来”也表示一个新生命，就是诸如重生之人所拥有的那种生命；因为以色列家被比作的“枯骨”表示他们中间的教会状态，即：它没有爱之良善或教义之真理；披上筋、肉和皮表示重生；“进入的灵”表示通过神性真理的流注和对神性真理的接受而来的新生命；因此，然后经上说：“他们就活了，并且双脚站起来。”

在以西结书别的地方，“双脚站起来”具有相同的含义：

有声音对我说话，说，人子啊，你要双脚站起来，我好对你说话；他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我双脚站起来，我便听见那位对我说话的。(以西结书2:1, 2)

又：

我就俯面，灵就进入我里面，扶我双脚站起来。(以西结书3:23, 24)

这些事发生是因为，“双脚站起来”表示当处于其完全时的生命本身；当属世层从属灵层活着时，它就处于其完全。因为人生命的终端处于他的属世层；这终端对人的内层和更高事物来说，就像一个基础；因为这些事物终止于终端，并在那里维持存在。因此，除非生命在终端中，否则它是不完全，因而是不完美的。此外，一切内层或更高事物共存于终端，如同存在于其同步中；因此，内层或更高事物取决于终端的品质，这些事物要适应终端，因为终端接受它们。

在诗篇，“双脚站起来”具有相同的含义：

你使我的脚站在宽阔之处。(诗篇31:8)

“宽阔之处”表示来自圣言的教义真理；因此，“使我的脚站在宽阔之处”表示使一个人照着神性真理生活。又：

祂使我从毁灭的坑里、从淤泥中上来，使我的脚立在磐石上。(诗篇40:2)

“毁灭的坑”表示教义的虚假，“淤泥”表示生活的邪恶；“使我的脚立在磐石上”与前面“使我的脚站在宽阔之处”具有相同的含义，因为“磐石”表示来自圣言的教义真理，在至高意义上表示神性真理方面的主。由此清楚可知，耶和华必不叫我的脚摇动(诗篇121:3)在灵义上表示什么，即：祂不叫属世层偏离真理；因为属世层偏离到何等程度，属于理解力和意愿的内层也就偏离到何等程度。

1143.“细麻布、紫色料”表示被亵渎的来自一个属天源头的真理和良善。这从“细麻布”和“紫色料”的含义清楚可知：“细麻布”是指来自一个属天源头的真理(对此，我们稍后会提到)；“紫色料”是指来自一个属天源头的良善(对此，参看AE 1042节)。但在这种情况下，所指的，是被亵渎的这些真理和良善，因为细麻布和紫色料被称为“巴比伦的货物”，而“巴比伦”作为“淫妇或妓女和地上的淫乱和可憎之物的母”，表示对良善和真理的亵渎。来自一个属天源头的真理和良善就是与那些处于对主之爱的人同在的真理和良善；这些真理和良善被称为属天的，不同于“丝绸和朱红色料”所表示的来自一个属灵源头的真理和良善，稍后我们会提到后者。他们亵渎了来自一个属天源头的真理和良善，尤其在这一点上：他们将主拯救人类的权柄转给自己，从而把他们对主的爱转给作为代牧的教皇和他的牧师或神父。然而，当主没有了拯救的权柄或能力时，祂不能被爱，人会取代主而被爱。他们说，主被爱，是因为祂将这种权柄赐给了人，也被那些接受这种权柄的人所爱，并受到他们的尊敬，也被其他人敬拜。但对主之爱不能存在于他们身上，因为对统治天堂和教会的爱与它完全相反；这种爱是自我之爱，也就是魔鬼之爱，出于这爱是不能爱主的。这种爱就本身而言，是对主的仇恨，并且当他们成为灵，被剥夺了统治权时，它就会变成仇恨。那时，他们会迫害所有处于对主之爱的人。这一切清楚表明，他们如何亵渎来自一个属天源头的真理和良善。

“细麻”表示来自一个属天源头的真理，这一点可从以下经文明显看出来。以西结书：

我使你身穿刺绣衣服，脚穿獾皮鞋，并用细麻布给你束腰，又用丝绸遮盖你。这样，你就有金银的妆饰，你的衣裳是细麻衣、丝绸和刺绣的衣服。(以西结书16:10, 13)

这些话论及耶路撒冷，耶路撒冷是指教会，在这种情况下，是指在教会建立之初。“刺绣衣服，獾皮”在此表示来自圣言的真理和良善的知识；“细麻布和丝绸”表示来自一个属天源头的真理和来自一个属灵源头的真理。经上说这些是“衣服”，是因为“衣服”表示穿在良善上的真理。同一先知书：

你的帆是用埃及绣花细麻布作的，你的篷是用以利沙岛的紫色布作的。(以西结书27:7)

这句话论及推罗，推罗表示在良善和真理的知识方面的教会。“埃及绣花作的”表示这些知识，“细麻布”表示真理，“紫色布”表示良善，这两者都来自一个属天源头。路加福音：

有一个财主穿着紫色和细麻布衣服，天天奢华宴乐。(路加福音16:19)

此处“财主”是指犹太民族或种族，经上说它“穿着紫色和细麻布衣服”，是因为他们拥有圣言，本可以从圣言中获得良善和真理；此处“紫色”是指良善，“细麻”是指真理，这两者都来自一个属天源头。躺在财主门口的“拉撒路”是指没有圣言的外邦人。

由于也被称为棉线(cotton[xylinum])的“细麻布”表示来自一个属天源头的真理，亚伦的圣衣代表神性真理，他自己代表主，所以他的内袍和腰带是用细麻线和棉线(cotton)织成的 (出埃及记28:39; 39:27)。棉线或细麻也被织进会幕的帷幔和帷子中(出埃及记26:1; 27:9, 18; 36:8; 38:9, 16)，因为会幕的帷幔和帷子代表那些进行遮盖的教会事物，这些事物是真理。在以下启示录的经文中，“细麻”具有相同的含义：

羔羊婚娶的时候到了，他的妻子也自己预备好了；就赐给她穿光明洁白的细麻衣。(启示录19:7–8)

又：

祂的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随骑在白马上的。(启示录19:14)

“细麻”表示来自一个属天源头的真理，因为细麻是一种非常白的亚麻，用来做衣服；“亚麻”和“洁白”表示真理，用它制成的“衣服”表示照其光辉而纯净清洁的真理。

(关于《亚他那修信经》续)

那些被称为魔鬼的人所在的地狱是自我之爱；那些被称为撒旦的人所在的地狱是世界之爱。魔鬼的地狱是自我之爱，因为这爱是属天之爱，即对主之爱的对立面；撒旦的地狱是世界之爱，因为这爱是属灵之爱，即对邻之爱的对立面。由于地狱的这两种爱是天堂的两种爱的对立面，所以地狱和天堂彼此对立。所有在天堂里的人都关注主和邻舍，而所有在地狱里的人都关注自我和世界。所有在天堂里的人都爱主和邻舍，所有在地狱里的人都爱自我和世界，因而恨主和邻舍。所有在天堂里的人都思想真理、意愿良善，因为他们出于主思想和意愿；而所有在地狱里的人都思想虚假、意愿邪恶，因为他们出于自我思想和意愿。正因如此，所有在地狱里的人都看似转身向后，脸背离主；他们还看似倒立，脚朝上，头朝下。这种表象源于他们的爱，他们的爱与天堂之爱对立。

地狱因是自我之爱，故也是火，因为所有爱都对应于火，并且在灵界被如此呈现，以至于从远处看起来就像火，尽管它不是火，而是爱。因此，地狱里面看起来就像着了火一样，只是没有像火炉或大火冒出的烟中间的火喷出来；有时魔鬼本身也看似炭火。他们从这火中所拥有的热就像污物，即欲望的沸腾，他们从这火中所获得的光只是出于表象和虚假确认邪恶的光的表象；然而，它不是光，因为当天堂之光流入它时，对他们来说，它就变成幽暗，当天堂之热流入它时，对他们来说，它就变成寒冷。然而，他们从自己的光中观看，从自己的热中生活；但他们就像猫头鹰、夜鸟和蝙蝠那样观看，他们的眼睛在天堂之光中是昏暗的，或是瞎的，他们处于半死不活的状态。属于他们的存活原则仅仅在于他们思考和意愿、说话和行动，因而看、听、尝、闻和感觉的能力。这种存活原则仅仅是神按照秩序从外面作用于他们，并不断促使他们走向秩序的生命所衍生出来的能力。正是出于这种能力，他们才活到永远。属于他们的死亡原则来自他们的爱所衍生出来的邪恶和虚假。因此，从他们的爱来看，他们的生命不是生命，而是死亡；这就是为何在圣言中，地狱被称为“死亡”，地狱居民则被称为“死人”。