657.启11:9.“从各人民、各支派、各舌头、各民族中，有人观看”表示对所有处于宗教、教义和生活的虚假和邪恶的人来说。这从“观看”、“人民和支派”、“舌头和民族”的含义清楚可知。“观看”是指知道、感知和理解；“人民和支派”是指那些处于教义和宗教的虚假之人；在圣言中，“人民”表示所有处于真理或虚假的人，无论他们是否属于教会，或属于教会之外的某种宗教(参看AE 175a, 331, 625节)；在圣言中，“支派”表示所有处于教义的真理或虚假的人，因为“支派”表示教义的一切真理和虚假(参看AE 330, 430—431, 454节)。由此可见，“人民和支派”表示所有处于宗教和教义的真理或虚假的人，在此表示那些处于虚假的人，因为经上说：“有人观看见证人的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。”“舌头和民族”是指那些处于教义和生活的邪恶之人，因为“舌头”表示教义、因而宗教的良善或邪恶(参看AE 330, 455, 625节)；“民族”表示生活的良善或邪恶(也可参看AE 175, 331, 625节)；由此可见，“舌头和民族”表示所有处于教义和生活的良善或邪恶的人，在此表示那些处于邪恶的人，因为经上论到他们说：“他们在大城的街道上观看见证人的尸首，又不许把尸首放在坟墓里。”

30.(3)自创世以来，神就以非空间的方式在空间中，以非时间的方式在时间中，或说神在空间中，却无关空间，在时间中，却无关时间。神，以及直接从祂发出的神性，不在空间之中，尽管祂是全在的，与每个世人，并与天堂里的每位天使和天堂之下的每个灵人同在，这一点是纯属世思维无法理解的，但在某种程度上可以被属灵思维理解。纯属世的思维无法理解这一点，因为属世思维有空间在里面，是由诸如在这个世界上的那类物体形成的；肉眼可见的每一个物体都涉及空间。在这里，一切大小事物，一切有长、宽、高的事物，总之，一切尺寸、形状和形式都属于空间。然而，只要允许某种属灵之光进入属世思维，它是可以在某种程度上理解这个观念的。但必须先说一说属灵思维。这种思维不从空间中获得任何东西，而是从状态中获得一切。状态论及爱、生命、智慧、情感和喜乐，总的来说，论及良善和真理。关于这些事的真正属灵观念与空间毫无共同之处；它处于更高的层次，或说优于空间观念，并俯视它们，就像天堂俯视大地一样。

神以非空间的方式存在于空间中，以非时间的方式存在于时间中，或说神存在于空间中，却无关空间，存在于时间中，却无关时间，因为从永恒到永恒，祂始终是同一的；因此，自世界创造以先，祂就是同一的；在创造之前，在神和神的眼里没有空间，也没有时间，只有创造之后才有；由于祂始终是同一的，所以祂以非空间的方式存在于空间中，以非时间的方式存在于时间中，或说神存在于空间中，却无关空间，存在于时间中，却无关时间。由此可知，自然与祂是分开的，然而，祂在自然中是全在的，几乎就像生命存在于人的每一个实质和物质的部分中，却不与之混和一样；或者，这好比眼里的光、耳中的声音、舌头上的味道，或弥漫于所有固体和液体物质中，将水陆地球凝聚在一起，使地球旋转的以太，等等。如果这些活性因素被除去，这些实质和物质的形式或东西会立刻分崩离析，并消散。事实上，如果神不处处并始终存在于人类心智中，人类心智就会像空气中的气泡一样爆破，而心智在其中出于第一原则行动的两个脑半球就会化为泡沫；因此，人类的一切都会变成地上的尘土，或飘散在微风或空气中的气味。

由于神以非时间的方式在一切时间中，或在时间中，却无关时间，所以在祂的圣言中，祂用现在时谈论过去和未来，如在以赛亚书：

有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；祂名称为勇士、和平的君。(以赛亚书9:6)

诗篇：

我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子；我今日生了你。(诗篇2:7)

这话论及即将降临的主；因此，经上还说：

在你眼中，千年如昨日。(诗篇90:4)

神在整个世界或受造宇宙中无处不在，但祂里面没有属于这个世界，也就是属于空间和时间的任何东西，善于观察又细心的读者在圣言的许多地方都能清楚看出这一点，如在耶利米书的这段经文中：

我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？我岂不充满天地吗？(耶利米书23:23-24)