646.“并且能用各样的灾殃击打大地”表示他们中间的教会因邪恶的欲望而毁灭。这从“地”和“灾殃”的含义清楚可知：“地”是指教会，如前面频繁所述；“灾殃”是指诸如摧毁属灵生命，从而摧毁教会的那类事物，这些事物主要涉及对自我和世界的爱之欲望，因而涉及邪恶的欲望(也可参看AE 584节)。因此，“将水变成血”表示对那些想要伤害和加害“两个见证人”，也就是伤害和加害承认并称谢主的天堂和教会的良善和真理之人来说，良善变成邪恶，由此真理变成虚假。

谁都能从以下事实看出并断定，情况就是这样：一切爱之良善和信之真理都来自主，那些不承认和称谢主的人不能接受任何爱之良善或信之真理；因为他们因不承认和否认而向自己关闭天堂，也就是说，他们弃绝来自天堂，或通过天堂来自主的一切良善与真理的流注；因此，他们仍留在他们的自我之中，这自我就本身而言，无非是邪恶和由此而来的虚假；因此，他们因出于他们的自我或出于自己思考和意愿，所以不能思考或意愿不从自我之爱和世界之爱，以及这些爱的欲望中流出的任何东西，因而不能思考或意愿凡来自对主之爱或对邻之爱的任何东西。那些只出于对自我和世界的爱及其欲望意愿和思考的人只能意愿邪恶、思考虚假。凡知道一切良善和真理都来自主，一切邪恶和虚假都来自人的自我之人都能看出并断定，情况就是这样。

要知道，人在何等程度上承认主，并照祂的诫命生活，就在何等程度上被提升到他的自我之上；这种提升就是从世界之光中出来进入天堂之光。只要人活在世上，他就不知道他被提升到他的自我之上，因为他感觉不到它；但将人的内在理解力和内在意愿提升，可以说吸引到主那里仍是存在的，因而就灵而言，人的脸转向主是存在的。然而，死后，这种情况对善人来说变得显而易见，因为那时，将他的脸不断转向主，可以说吸引到祂那里，如同转向一个共同中心是存在的(关于这种转向，可参看《天堂与地狱》，17, 123, 142–145, 253, 272, 552, 561节)。

但由于按照神序，哪里有一种吸引，哪里必有一种推动力，没有这种推动力，就不可能有吸引，所以按照神序，有一种推动力与人同在；尽管他里面的这种推动力来自主，但仍看似来自他，这种表象使得它似乎属于人。这种似乎来自人、与来自主的吸引相对应的推动力就是承认，因而是基于对主的承认和称谢，以及照祂的诫命生活的接受。这一切必发生在人那一方，出自他生命的自由；然而，人必须承认，这一切也出自主，尽管出自他所处的感知的模糊，他只感觉这一切出于他自己。说这些事是为了让人们知道，一个否认主的人只能处于邪恶和由此而来的虚假，因为他不能被引离他的自我，也就是被提升到这自我之上；他也不能被来自主的任何吸引影响，因而不能被其心智内层朝主的转向影响。

400.启8:7.“丢在地上，树的三分之一部分被烧了”表对那些处于教会内在，并陷入唯信的人来说，构成教会之人的对真理的一切情感和领悟都灭亡了。“雹子与火搀着血”所丢向的“地”表示那些处于教会内在、陷入唯信之人当中的教会。这些人是神职人员（参看398节）。“三分之一部分”表示真理的全部，“四分之一部分”表示良善的全部（322节）。“三”表示全部、完全、整个（参看505节）；因此，“三分之一”，也就是“三分之一部分”所表相同。“被烧了”表示灭亡，在此表示源于地狱之爱的虚假，这虚假由“雹子与火搀着血”来表示（参看399节）。“树”表示人；由于人之为人，凭的是属于意愿的情感和属于认知的领悟，故这些也由“树”来表示。人与树之间也存在一种对应关系；所以天上会出现树木林立的乐园，对应于天使们的情感和由此而来的领悟；同样，地狱的某些地方也有树的森林，只是这些树照着与住在那里的居民的欲望和相应思维的对应关系而结出坏果子。“树”总体上表示人的情感和由此而来的领悟，这一点从以下经文明显看出来：
田野的树木都必知道，我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。（以西结书17:24）
倚靠耶和华的，那人有福了；他必像树栽于水旁，而且结果不止。（耶利米书17:7,8）
惟喜爱律法，这人便为有福；他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。（诗篇1:1-3）
结果的树木，你当赞美耶和华。（诗篇148:9,12）
耶和华的树都满了。（诗篇104:16）
现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来。（马太福音3:10; 7:16-20）
你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。（马太福音12:33;路加福音6:43,44）
我必使火着起，烧灭一切青树和枯树。（以西结书20:47）
正因“树”表示人，所以经上规定：
迦南地中可作食物的树上果实为未受割礼的。（利未记19:23-25）
还有：
当城被围困时，他们不可举斧头砍任何结好果子的树。（申命记20:19-20）
以及：
在住棚节期间，他们拿好树上的果子在耶和华面前欢乐。（利未记23:40,41）
此外还有其它经文，它们因为数太多，在此不再引用。