616.启10:9.“我就走到天使那里，对他说，请把小书卷给我”表示从主感知圣言品质的能力。这从“走到天使那里，说，请把小书卷给我”的含义清楚可知，“走到天使那里，说，请把小书卷给我”在最近的意义上是指服从命令，因为他被吩咐去拿它；但在更远的意义，也就是内层意义上，这话表示从主感知圣言品质的能力。主将感知这品质的能力赐予每个人，但却没有人感知它，除非他愿意貌似凭自己去感知它。人必须有这种回应的能力或行为，才能接受感知圣言的能力；除非一个人愿意貌似凭自己如此行，否则这种能力不可能归给他；因为要实现这种归给，就必须有一个主动作用和回应能力。主动作用来自主，回应能力也来自主，但后者看上去来自人；因为主自己赋予了这种回应能力，因此它来自主，而非来自人；但由于人只知道他从自己活着，因而只知道他从自己思考和意愿，所以他必须仿佛从适合自己生命的东西来使用这种回应能力；当他如此使用它时，它才第一次被植入他，与他结合并归给他。

人若以为没有这种反作用或回应的能力，神性真理和良善也流入人，就大大受骗了，因为这会让人垂下双手，等候直接流注，如那些完全将信与仁分离，声称仁之良善，也就是生活的良善，无需人的意愿这一方的任何合作就会流入的人所认为的；而事实上，主教导，祂不断站在门外叩门，人必须打开门，祂才能进入那开门的人(启示录3:20)。简言之，主动和回应构成一切结合，或说是一切结合的原因，而主动和纯粹的被动不会产生任何结合；事实上，当原动力或主动力量流入纯被动之物时，它会流过去，并消散，因为被动者会屈服和后退。但当原动力或主动力量流入也是一个回应者的被动者时，它们就联结起来，这两者仍旧结合。神性良善和神性真理进入人的意愿或爱的流注也是如此。因此，当神性只流入理解力时，它会流过去，并消散；但当它流入意愿，就是人的自我所居的地方时，它仍旧结合。由此可见，经上首先说“你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷拿过来”，后来说他“就走到天使那里说，请把小书卷给我”，然后天使说“你拿去，把它吃光”涉及什么样的内在事实，因为这是对反作用和回应能力的描述。由此可知，这些话表示从主接受和感知圣言品质的能力。圣言的其它经文也以同样的方式描述了对神性流注的接受。

15.(8)对承认数位神，而不是一位神的人来说，教会根本无法凝聚起来，或与教会有关的事物没有连贯性，又或说教会的原则不复存在。在信仰上承认，并从心里敬拜一位神的人既在地上圣徒的团契中，也在天堂天使的团契中。这些人被称为“团契”，也的确是团契，因为他们在一位神里面，这一位神也在他们里面。此外，他们与整个天使天堂结合，我敢说，与那里的所有人和每一个人结合，因为他们都像一位父亲的孩子和后代，在性情或心智、举止和特征上都很相似，他们由此互相认识。天使天堂照着对良善之爱的所有不同种类而被和谐地排列为各个社群，这些不同种类都指向一种普遍的爱，即对神的爱。所有在信仰上承认，并从心里敬拜一位神，也就是宇宙的创造者，救赎主和重生者的人，都从这爱中出生。

但对那些靠近并敬拜数位神，而不是一位神的人来说，或对那些嘴上宣称一位神，想的却是三位神的人来说，如当今教会中那些将神分成三个位格，声称每个位格都独自为神，并将不属于其他位格的不同品质或属性归给每个位格的人所行的那样，情况就截然不同了。由此不仅导致神的一体性的瓦解，还导致神学本身的瓦解，并进一步导致神学所属的人类心智的瓦解。除了在教会事物上的困惑和不连贯之外，由此还能导致什么结果呢？这就是当今教会的状态，这一点将在本书附录中说明。事实是，将神或神性本质分为三个位格，其中每个位格都独自为神，导致了对神的否认。这就像有人要进入圣殿去敬拜，却在祭坛上看到被描绘为亘古常在者的一位神，被描绘为大祭司的另一位神，和被描绘为飞行风神的第三位神，上面刻着：“这三位是一位神。”或像在那里看到被描绘为一个身体上有三个头，或一个头下面有三个身体之人的一体三位，这将是怪物。如果有人带着这种观念进入天堂，那么他肯定会被速速赶出去，即便他声称这个头或这些头表示本质，这个身体或这些身体表示它不同的属性。