608a.启10:6.“指着那活到时代的时代的起誓说”表示来自祂自己的神性的真理。这从“起誓”和“那活到时代的时代的”的含义清楚可知：“起誓”是指强烈的断言和确认，当论及主时，是指真理(对此，我们稍后会提到)；“那活到时代的时代的”是指永恒的神性，唯独这神性活着，是宇宙中所有人生命的源头，无论天使还是世人。这就是“那活到时代的时代的”的含义(可参看AE 289, 291, 349a,b节)。“起誓”表示断言和确认，但在此表示真理，因为起誓的天使表示主，这一点可从以下事实清楚看出来：“起誓”表示断言和确认事情就是如此，当主起誓时，“起誓”表示神性真理或神性真实；因为只有那些没有从内层处于真理本身的人，也就是那些不是内层人，只是外层人的人才会发誓言；因此，天使永远不会发誓言，主更不会。圣言之所以说祂起誓，以色列人被允许指着神起誓，是因为以色列人只是外层人，当内在进入外在人时，内在人的断言和确认就取了誓言的形式。在以色列教会，一切事物都是外在的，代表并表示内在事物。字义上的圣言也一样。由此可见，“天使指着那活到时代的时代的起誓”意思不可能是说，他如此起誓，而是说他在自己里面说，这是真理，当这句话降至属世领域时，它就照着对应关系变成了誓言的形式。

由于“起誓”只是对应于属于内在人心智的确认的一个外在行为，并因此表示它，所以在旧约圣言中，经上说指着神起誓，甚至说神自己起誓是合法的。起誓表示确认、断言和绝对真理，或事情是真的，这一点可从以下经文明显看出来。以赛亚书：

耶和华指着自己的右手和大力的膀臂起誓。(以赛亚书62:8)

耶利米书：

万军之耶和华指着自己的灵魂起誓。(耶利米书51:14; 阿摩司书6:8)

阿摩司书：

主耶和华指着自己的圣洁起誓。(阿摩司书4:2)

又：

耶和华指着雅各的荣耀起誓。(阿摩司书8:7)

耶利米书：

看哪，我指着我的大名起誓。(耶利米书44:26)

经上说耶和华指着祂的右手、祂的灵魂、祂的圣洁、祂的名起誓，以表示指着神性真理；因为“耶和华的右手”、“祂的膀臂”、“祂的名”和“祂的灵魂”表示神性真理方面的主，因而表示从主发出的神性真理；“雅各的荣耀”所表相同，因为“雅各的大能者”表示神性真理方面的主。

“起誓”当论及耶和华时，表示来自祂自己，也就是来自祂神性的确认，这一点明显可见于以赛亚书：

我指着自己起誓，话是从我口中出来的，并不召回。(以赛亚书45:23)

耶利米书：

我指着自己起誓，这房屋必变为荒凉。(耶利米书22:5)

由于“起誓”当论及耶和华时，表示神性真理，所以诗篇上说：

耶和华向大卫凭真理起了誓，必不反复。(诗篇132:11)

耶和华神或主，从不起誓，因为起誓不属于神自己或神性真理；但当神，或神性真理愿意在世人面前确认某事时，那么这种确认在下降到属世领域的过程中，就会变成诸如世上所用的那种誓言形式，或采取庄严宣誓的方式。这表明为何在圣言字义，也就是属世意义上，经上说，神起誓，尽管祂从不起誓。这就是在前面和下面的经文中，当论及耶和华或主时，“起誓”的含义。以赛亚书：

万军之耶和华起誓说，我怎样思想，必照样成就。(以赛亚书14:24)

诗篇：

我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。主啊，你从前凭真实向大卫起誓。(诗篇89:3, 35, 49)

又：

耶和华起了誓，决不后悔。(诗篇110:4)

以西结书：

我向你起誓，与你立约，你就归我。(以西结书16:8)

诗篇：

我在怒中起誓。(诗篇95:11)

以赛亚书：

我起誓不再使挪亚的水漫过全地。(以赛亚书54:9)

路加福音：

记念祂的圣约，就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓。(路加福音1:72, 73)

诗篇：

祂记念祂的约，就是与亚伯拉罕所立的，向以撒所起的誓。(诗篇105:8, 9)

耶利米书：

我好坚定我向你们列祖所起的誓。(耶利米书11:5; 32:22)

摩西五经：

我起誓赐给你们列祖的美地。(申命记1:35; 10:11; 11:9, 21; 26:3, 15; 31:20; 34:4)

由此可见，“天使向天举起手来，指着那活到时代的时代的起誓”是什么意思。同样在但以理书：

我听见那身穿细麻衣的人，向天举起右手左手，指着活到时代的时代的起誓。(但以理书12:7)

这些话表示在天使面前对教会的状态作见证，接下来是神性真理。

608b.由于建立在以色列中间的教会是一个代表性教会，其中所吩咐的一切事物都是代表、因而表示属灵事物的属世事物，所以有教会存在于其中的以色列人被允许指着耶和华和祂的名起誓，同样指着教会的圣物起誓；这代表、因而表示内在的确认，以及真理，这可从以下经文清楚看出来。以赛亚书：

那在地上给自己祝福的，让他凭真理的神给自己祝福，那在地上起誓的，让他以真理的神起誓。(以赛亚书65:16)

耶利米书：

凭真理、公平、公义，指着永生的耶和华起誓。(耶利米书4:2)

摩西五经：

你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，指着祂的名起誓。(申命记6:13; 10:20)

以赛亚书：

当那日，埃及地必有五城指着万军之耶和华起誓。(以赛亚书19:18)

耶利米书：

他们若殷勤学习我百姓的道，指着我的名，就是永生的耶和华起誓。(耶利米书12:16)

诗篇：

凡指着神起誓的都要荣耀，但说谎之人的口必被封住。(诗篇63:11)

“指着神起誓”在此表示讲真理，因为经上补充说：“说谎之人的口必被封住。”他们指着神起誓(也可参看创世记21:23, 24, 31; 约书亚记2:12; 9:20; 士师记21:7; 列王纪上1:17)。

由于古人被允许指着耶和华神起誓，所以可知，起假誓，或向谎言起誓是最严重的恶，这从这些经文明显看出来。玛拉基书：

我必作见证，警戒那些行邪术的、通奸的、起假誓的。(玛拉基书3:5)

摩西五经：

不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名；不可妄称耶和华你神的名。(利未记19:12; 申命记5:11; 出埃及记20:7; 撒迦利亚书5:4)

耶利米书：

你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，看是否有人指着永生的耶和华说；其实，他们是指着谎言起誓。你的狮子毁灭我，又指着那不是神的起誓。(耶利米书5:1, 2, 7)

何西阿书：

以色列啊，你不要指着永生的耶和华起誓。(何西阿书4:15)

西番雅书：

我要剪除那些指着耶和华起誓，又指着他们的王起誓的人，并那些转离不跟从耶和华的人。(西番雅书1:4–6)

撒迦利亚书：

不可喜爱起假誓。(撒迦利亚书8:17)

以赛亚书：

雅各家啊，你们当听这话，你们不以真理，也不以公义指着耶和华的名起誓。(以赛亚书48:1)

诗篇：

就是手洁心清，不把灵魂提到虚妄，不怀诡诈起誓的人。(诗篇24:4)

由此可见，处于教会的代表和意义的古人都被允许指着耶和华神起誓，好为真理作见证，这誓表示他们思想真理，意愿良善。雅各的子孙尤其被允许这样做，因为他们完全是外在和属世人，不是内在和属灵的；纯外在或属世人想要有通过起誓被确认和见证的真理；但内在人或属灵人不想要这样的真理；事实上，他们厌恶起誓，对它们不寒而栗，尤其向神，向天堂和教会的圣物呼求的誓言，他们满足于说，或让人说，一件事情是真的，或事情就是如此。

由于起誓不属于内在人或属灵人，还由于当主降世时，祂教导世人要成为内在的或属灵的，为达到这个目的，还废除了教会的外在事物，打开教会的内在事物，所以祂也禁止指着神，指着天堂和教会的圣物起誓。 这一点从主在马太福音中的这些话清楚看出来：

你们又听见有人说，不可起假誓，而是向主履行你的誓言；但我对你们说，根本不可以起誓；不可指着天起誓，因为天是神的宝座；不可指着地起誓，因为地是祂的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君王的城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白。(马太福音5:33–36)

此处提到了人决不可指着起誓的圣物，即“天”、“地”、“耶路撒冷”、“头”；“天”是指天使天堂，因此它被称为“神的宝座”。“神的宝座”表示天使天堂(可参看AE 253, 462, 477节)；“地”表示教会(参看AE 29, 304, 413, 417节)，它因此被称为“神的脚凳”，“神的脚凳”也表示教会(参看AE 606节)；“耶路撒冷”表示教会的教义，所以它被称为“大君王的城”，“城”表示教义(参看AE 223节)；“头”表示由此而来的聪明(参看AE 553, 577节)；故经上说“你不能使一根头发变黑变白”，这句话表示人凭自己什么都不理解。

同一福音书：

你们这瞎眼的向导有祸了，因为你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就是欠债的！你们这愚蠢瞎眼的人哪；哪个更大呢？是金子，还是使金子成圣的殿呢？凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就是有罪的。你们这愚蠢瞎眼的人哪；哪个更大呢？是礼物，还是使礼物成圣的坛呢？那指着坛起誓的，就是指着坛和坛上的一切起誓。那指着殿起誓的，就是指着殿和那住在殿里的起誓。人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。(马太福音23:16–22)

人决不可“指着殿和坛起誓”，因为指着它们起誓就是指着主、天堂和教会起誓；事实上，“殿”在至高意义上表示神性真理方面的主，在相对意义上表示真理方面的天堂和教会，也表示来自神性真理的一切敬拜(参看AE 220节)；“坛”表示神性良善方面的主，在相对意义上表示这良善方面的天堂和教会，同样表示来自神性良善的一切敬拜(参看AE 391节)。由于主是指从祂发出的一切事物，因为祂自己在它们里面，它们属于祂，所以指着祂起誓的人就是指着属于祂的一切事物起誓；同样，指着天堂和教会起誓的人就是指着属于天堂和教会的一切圣物起誓，天堂综合和包含这些事物；教会也一样；因此，经上说殿比殿中的金子更大，因为殿使金子成圣，坛比坛上的礼物更大，因为坛使礼物成圣。

502a.启8:7.“第一位天使吹号”表示从天堂而降的流注和由此而来的第一个变化。这从“吹号”的含义清楚可知，“吹号”是指从天堂而降的神性真理的流注；由于现在描述的是由此产生的第一个变化，所以这也是所表示的。“吹号”表示从天堂而降的神性真理的流注，因为当神性真理从天堂流下来时，它在灵界有时听上去就像角声或号声，而且在那里那些站在低下的人看来，似乎有天使拿着号筒。但这些都是代表和表象，就是诸如存在于天堂之下的那种，因为从天堂朝低层部分降下来或流下来的神性真理就以这种方式被代表。这就是为何“吹号”表示神性真理从天堂流下来。

当强有力地向下流时，这种流动在善人身上产生一种效果，在恶人身上产生另一种效果。对善人来说，它光照理解力，把他们与天堂更紧密地联结起来，从而使他们的头脑充满欢乐和活力；但对恶人来说，它扰乱理解力，把他们与天堂分离，与地狱更紧密地联结起来，并在他们脑海里引发恐惧，最终带来属灵的死亡。这清楚表明，“吹号”表示就其效果而言，神性真理的启示和显现(可参看AE 55, 262节)，在反面意义上表示对真理的剥夺，以及荒凉。既然此处说，天使吹了七次，那么有必要从圣言证明，“吹”表示什么，因而为何经上说“天使吹”。

“吹号和角”表示神性真理的启示和显现，这一点从当耶和华降临西乃山，宣布律法时所听到的号筒或号角的响声明显看出来；对此，摩西五经如此描述：

到了第三天早晨，有响声、闪电，在(西乃)山上有浓云，并且号角的响声甚强大，营中的百姓尽都发颤，因为耶和华在火中降临山上。号角的响声越来越大。耶和华对摩西说，你下去嘱咐百姓，免得他们闯到耶和华这里来看，以致他们多人灭亡。(出埃及记19:16–21)

那时所宣布的“律法”表示神性真理；“角声或号声”代表神性真理从天堂降下来或流下来，以及它的显现；“号角的响声越来越大”代表这流注在接近低层部分时的增强，因为经上说“百姓站在山脚下或山的低层部分”；“百姓尽都发颤”，并被警告不要靠近那山，免得他们灭亡，表示对具有诸如雅各的儿子们所具有的那种性质和品质的百姓来说，神性真理流下来的效果。显然，他们内在完全是邪恶，因为一个月的天数之后，他们就敬拜金牛犊；此外，他们若不是站得远远的，就会灭亡；因此，他们处于死亡的恐惧。

“吹角和号”代表、因而表示神性真理从天堂降下和流下来，这一点可从以色列人当中对号筒的设立和使用清楚看出来。因为经上吩咐：

要用银子做两枝号，亚伦的儿子要在快乐的日子和节日，月初，献祭，记念和打仗时吹号，用以招聚和起行。(民数记10:1–10)

它们是用银子做的，“银子”表示来自良善的真理，因而表示神性真理。“银子”具有这种含义(参看《属天的奥秘》，1551—1552, 2954, 5658节)。“亚伦的儿子吹它们”，是因为亚伦自己作为大祭司代表神性良善方面的主，他的儿子代表神性真理方面的主(参看《属天的奥秘》，9806—9807, 9966, 10017节)。吹它们用以招聚和起行，是因为那召集、聚集、教导道路并引导的，是神性真理。在快乐的日子和节日，月初，献祭时吹它们，是因为从天堂降下来的神性真理产生敬拜的欢乐和神圣。为战争和打仗吹它们，表示对在圣言中被称为“仇敌”的恶人来说，从天堂流下来的神性真理会产生死亡的恐惧，逃避和驱散；在这层意义上，并且由于这种效果，此处说按次序有“七个天使吹”。

502b.由于经上吩咐，他们要吹号，用以招聚，所以主在马太福音说：

祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民从四风，从天这边到天那边，都招聚了来。(马太福音24:31)

此处“用号筒的大声的使者或天使”表示当时代完结时，也就是当教会要走到尽头时，将要被揭示的神性真理。

以赛亚书：

当那日，必发大角声，在亚述地将要灭亡的，并从埃及地被赶散的，都要来，他们必在耶路撒冷圣山上向耶和华下拜。(以赛亚书27:13)

这些话论及主的降临；“当那日，必发大角声，在亚述地将要灭亡的，并从埃及地被赶散的，都要来”表示被主召集到教会并拯救；“发角声”表示召集并拯救的神性真理；“在亚述地将要灭亡的”表示那些被虚假推理欺骗的人，“从埃及地被赶散的”表示那些被知识或科学欺骗的人，因而表示因对真理的无知而处于虚假的外邦人；“他们必在耶路撒冷圣山上向耶和华下拜”表示这些人要出于爱、以真理来敬拜主；“圣山”表示爱之良善方面的教会，因而也表示教会的爱之良善，“耶路撒冷”表示教义真理方面的教会，因而表示教会的教义真理。由此明显可知，“用角或号吹”表示从天堂降下来的神性真理。

由于从主经由天堂降下来的神性真理使内心欢乐，并注入敬拜的神圣，因此在快乐的日子和节期吹号，所以诗篇上说：

要用琴，用琴和诗歌的声音歌颂耶和华。用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼。(诗篇98:5–6)

西番雅书：

锡安的女子哪，应当歌唱；以色列啊，应当欢呼；耶路撒冷的女子啊，应当满心欢喜快乐。(西番雅书3:14)

这些话论及主对教会的建立；“号”、“角声”和“歌唱”表示因从天堂降下来的神性真理而喜乐。约伯记：

那时，晨星歌唱，神的众子也都欢呼。(约伯记38:7)

这话论及教会在开始时的状态；“星”表示真理和良善的知识，“神的众子”表示神性真理；他们“歌唱和欢呼”表示它们的喜乐，也就是人们在它们影响之下的喜乐

诗篇：

要用角声赞美神。(诗篇150:3)

又：

知道号声的百姓有福了；耶和华啊，他们必在你脸上的光里行走。(诗篇89:15)

“号声或角声”表示使内心欢喜的神性真理，故经上还说“在你脸上的光里”，这表示神性真理。“角声”和“号声”表示从天堂降下来、让恶人感到惊恐并驱散他们的神性真理，如此处在启示录，七位天使所吹的“号”，这一点从以下经文明显看出来。以赛亚书：

耶和华必像勇士或狮子出去，必像战士激发热情，要喊叫，大声呐喊，祂必战胜祂的仇敌。(以赛亚书42:13)

“仇敌”是指邪恶。约珥书：

你们要在锡安吹角，在我的圣山吹；让这地所有的居民都颤抖；因为耶和华的日子将到，一个黑暗、幽冥的日子。(约珥书2:1–2)

“耶和华的日子”是指主的降临，那时最后的审判也发生在恶人身上。

撒迦利亚书：

耶和华必显现在他们以上，祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。(撒迦利亚书9:14)

此处论述的，也是主的降临，那时恶人要灭亡；“吹角”表示通过神性真理驱散；“箭必射出像闪电”表示进行驱散和摧毁的真理。在耶利米书(51:27)和何西阿书(5:8–9)，“吹角”具有相同的含义。

由于在灵界，当恶人被聚集起来时，神性良善和神性真理的流注就剥夺了他们外在所伪装的真理和良善，他们被允许进入他们内心所珍视的自己的邪恶和虚假，从而与善人分离，并被投入地狱，还由于当这一切发生时，从远处会听到仿佛吹号和吹角的声音，如前面频繁所述，所以以色列人有一条律例，即他们要吹号用以打仗；我们读到，非尼哈和基甸在他们与米甸人打仗，以及夺取耶利哥时，就是这样做的。论到非尼哈，摩西五经上说：

摩西派出武装起来的一万二千人，每支派出一千人，带着祭司以利亚撒的儿子非尼哈手里所拿的圣所的器皿和号筒，与米甸人打仗，他们杀了所有的男丁和他们的君王。(民数记31:1–8)

论到基甸，士师记上说：

基甸将三百人分成三队，把角和空瓶交在每个人手中，瓶中间有火把；他说，我和所有与我在一起的人吹角的时候，你们也要在全营的四周吹角。当他们吹角时，耶和华使各人的剑攻击同伴和全营，米甸人就逃跑了。(士师记7:16–22)

在约书亚记，论到夺取耶利哥，经上吩咐：

七个祭司要拿七个羊角在约柜前吹角，六日绕城走，一日一次，到第七日，他们要绕城七次，也要吹角；当耶利哥的百姓听见角声，百姓大声呼喊时，城墙就塌陷，百姓便上去进城，把城夺取。(约书亚记6:1–20)

这些事代表在灵界，恶人的溃败，这种溃败是通过从天堂而降的神性真理实现的；当神性真理流下来时，它在那里听上去就像吹角或吹号，如前所述。圣言所记载的一切奇迹都代表、因而表示天堂里的神性事物。因此，向地上的仇敌吹角或吹号的效果就像在灵界的恶人身上产生的效果。因为在圣言中，“仇敌”代表、因而表示邪恶；“米甸人”表示那些处于邪恶之虚假的人，“耶利哥”城在此表示对真理知识的歪曲。

由此可见，耶利米书中的这些话表示什么：

你们要在巴比伦或巴别四围呐喊；她已授手投降；她的外郭坍塌了，她的城墙拆毁了。(耶利米书50:15)

西番雅书：

荒废凄凉的日子，密云乌黑的日子，吹角呐喊的日子，要攻击坚固的城和高大的角塔。(西番雅书1:15–16)

由此可见，“七位天使吹号”表示什么，随之而来的就是如此处所描述的这些效果。因此，“吹号”表示从天堂而降的神性真理的流注和由此产生的变化。因为启示录的这一章和接下来的几章所论述的主题是在灵界，审判之前的教会状态，以及将恶人驱散并投入地狱。