史威登堡神学著作
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606.启10:5.“我所看见的那踏海踏地的天使”表示主，天堂和教会的一切事物都服从于祂。这从“从天降下的天使”和“踏海踏地”的含义清楚可知：“从天降下的天使”是指主(参看AE 593节)；“踏海踏地”是指天堂和教会的一切事物都服从于祂(也可参看AE 600a节)，因为“踏它们”表示它们都服从于祂。因此，在诗篇：
你让祂管理你手所造的，使万物都服在祂的脚下。(诗篇8:6)
这些话论及主；“使万物都服在祂的脚下”表示祂对天堂和教会的一切事物的掌管。以赛亚书：
我要使我脚所踏之地得荣耀。(以赛亚书60:13)
“主脚所踏之地”在普遍意义上表示天堂和教会的一切事物，因为显为太阳的主在众天堂之上；但在具体意义上，“主脚所踏之地”表示教会，因为主的教会在自然界的世人中间，属世的是神性终止于其中，可以说停靠于其上的最低层或终端。这就是为何地上的教会也被称为“主的脚凳”，如在以赛亚书：
地是我的脚凳。(以赛亚书66:1; 马太福音5:35)
以及耶利米哀歌：
祂将以色列的华美从天扔在地上，并不记念自己的脚凳。(耶利米哀歌2:1)
诗篇：
我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。(诗篇132:7)
这话论及主，“祂脚凳”表示地上的教会。
由此可见，“踏海踏地”当论及主时，表示天堂和教会的一切事物都服从于祂。但祂脚所踏的“海和地”尤表最低层天堂和地上的教会，如刚才所述。事实上，天使身体的上半部分表示高层天堂，因为它们对应于这些天堂；至内层天堂对应于头，中间天堂对应于胸部直到腰，终端天堂对应于脚，但地上的教会对应于脚底；因此，教会由“祂的脚凳”来表示。从这种对应关系可以推断出，踏海踏地、表示主的天使代表什么，无论总体还是具体，即：祂代表整个天堂；因为主就是天堂，祂的神性人身照着自己的形像形成天堂。这就是为何整个天堂在主眼里如同一个人，对应于人的一切事物；因此，天堂也被称为最大的人或大人。对此，可参看《天堂与地狱》(59–102节)所说的。
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176．“看哪，我在你面前给你一个敞开的门”表天堂向那些通过主处于源自良善的真理之人敞开。显然，“敞开的门”表允许进入。经上之所以说这门向那些属非拉铁非教会的人敞开，是因为该教会表那些通过主处于源自良善的真理之人，主向他们敞开天堂。关于这个问题，让我透露一些前所未知的信息。唯独主是天地之神（马太福音28:18），所以，不直接靠近主的人看不见通向天堂的路，也找不到天堂之门，即便偶尔被允许靠近，这门也会关闭，就是敲门，门也不开。灵界确实有通往天堂的路，并且到处都有门。凡被主引入天堂的人，都会踏上通往天堂的路，从这些门进入。灵界有道路，这一点可见于《天堂与地狱》（479, 534, 590节）一书；还有门（429-430, 583-584节）。因为在诸天堂所看到的一切事物都是对应，道路与门也不例外。道路对应真理，因此表示真理；门对应允许进入，因此表示允许进入。
由于唯独主将人引入天堂，打开天堂之门，所以祂称自己为“道路”，以及“门”，在约翰福音中被称为“道路”：
我就是道路，真理，生命。（约翰福音14:6）
在同一福音中被称为“门”：
我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救。（约翰福音10:9）
由于灵界既有路也有门，天使灵也确实踏上这些道路，从门进入天堂，故圣言频繁提到“门”、“城门”和“门户”，以此表示入口。如以下经文：
众城门哪，你们要抬起头来！这世界的门户啊，要举起来，那荣耀的王将要进来。（诗篇24:7, 9）
敞开城门，使守信的公义民族进来。（以赛亚书26:2）
五个聪明童女进去赴婚筵，门就关了；五个愚拙的童女来敲门，门却未开。（马太福音25:10-12）
耶稣说，你们要努力进窄门，将来有许多人寻求进去，却是不能。（路加福音13:24等）
由于“门”表入口，“新耶路撒冷”表由那些通过主处于源自良善的真理之人所组成的教会，所以经上描述新耶路撒冷说，它的门上有天使，还说城门不关闭（启示录21:12-13, 25）。
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