史威登堡神学著作
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59.“就是给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉”表示在每种情况下，或具体地照着接受。这从下文清楚可知，那里详细论述了这些教会。之所以说照着接受，是因为构成人里面的教会的，不是聪明之光，而是在热中对光的接受，也就是在良善中对真理的接受。之所以说在热中对光的接受，是因为属灵之光就是神性真理，属灵之热就是神性良善，灵界的这两者如同自然界的光和热；因为春天或夏天的热添加到光中到何等程度，一切事物就都生长、发芽到何等程度，但热不添加到光中到何等程度，一切事物都枯萎而亡到何等程度。灵界的光是神性真理，灵界的热是神性良善，它们如同自然界的热和光(参看《天堂与地狱》，126–140节)。
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302.在属灵意义上，这条诫命表示主对人的改造和重生；“六日的劳碌”表示人与肉体及其欲望的争战，同时与他里面来自地狱的邪恶和虚假的争战；“第七日”表示他与主的结合，以及随之而来的重生。后面关于改造和重生那一章(TCR 571-625节)所说的，将说明，只要这种争战持续，人的属灵劳碌就会持续，但当他重生时，他就可以休息了；尤其那里所讨论的这几点：
(1)实现重生的方式类似于人受孕、在子宫里孕育、出生并接受教育的方式。
(2)新生的第一个阶段被称为改造，属于理解力；第二个阶段被称为重生，属于意愿，由此属于理解力。
(3)内在人必须首先被改造，然后外在人通过内在人被改造。
(4)然后，内在人与外在人之间会发生一场争战；获胜的一方掌控另一方。
(5)重生的人拥有一个新的意愿和一个新的理解力；等等。
这条诫命在属灵意义上表示人的改造和重生，因为它们和主的劳碌、与地狱争战、对它们的胜利，以及随之而来的休息是并行的。主改造和重生人，使他变得属灵的方式，与祂荣耀祂的人身，把它变成神性的方式是一样的；这就是“跟从祂”的意思。主有争战，这些争战被称为“劳碌”，这一点从以赛亚书(53和63章)明显看出来；当论及人时，类似的事也被称为“劳碌”，这一点从以赛亚书(65:23)和启示录(2:2, 3)明显看出来。
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