586.“以至于不可拜鬼魔”表示他们不可敬拜自己的混乱欲望。这从“拜”和“鬼魔”的含义清楚可知：“拜”是指敬拜；“鬼魔”是指恶欲。“鬼魔”之所以表示恶欲，是因为鬼魔是指地狱灵，所有地狱灵都无非是恶欲。事实上，地狱里的所有灵人，以及天堂里的所有天使都来自人类；每个人死后都变成他生命的品质在世上的样子，因而变成他情感的品质的样子；因此，人死后完全就是他自己的情感，善人是对良善和真理的情感，恶人是对邪恶和虚假的情感。此外，每个人死后都根据他的情感思考、意愿和行动。对邪恶和虚假的情感就是那被称为欲望，并由“鬼魔”来表示的。
还要简单解释一下“拜鬼魔”是什么意思。每个人都与灵人联系在一起；没有与他们的联系和结合，没有人能存活；与人同在的灵人与他的情感或欲望的品质是一致的。因此，当人在敬拜中不注视主或邻舍，而是注视自己和世界时，也就是说，当他拜神的唯一目的是获得荣誉和财富，或能伤害其他人时，他拜的就是鬼魔；因为那时，存在于他的敬拜中的，不是主，而是与他紧密联系的地狱灵。这些灵人如此疯狂，以至于以为他们是神，要得到敬拜；因为每个灵人，以及处于自我之爱的每个世人，都渴望被当作神来敬拜；因此，当人们死后变成魔鬼-灵时，他们就拥有这种疯狂的欲望；这就是“拜鬼魔”所表示的。
“祭祀鬼魔或向鬼魔献祭”也表示这种敬拜。摩西五经：
他们用外邦神明惹神妒忌，以可憎之物惹祂发怒。他们祭祀鬼魔，而非神，是他们不认识的神。(申命记32:16, 17)
利未记：
以色列人必在会幕门口献祭，他们必不再将祭牲献给他们行淫所随从的鬼魔。(利未记17:7)
在会幕门口所献的祭代表对主的敬拜，因为祭坛，以及帐幕代表主所在的天堂；而在别处所献的祭代表主不在其中的敬拜，因而表示对鬼魔的敬拜；这是因为那时，一切事物都具有代表性。
所以在诗篇：
他们把自己的儿女祭祀鬼魔。(诗篇106:37)
这完全是地狱的；但在灵义上，“祭祀儿女”表示通过他们的恶欲扭曲和摧毁教会的真理和良善；“儿(子)”表示教会的真理，“女(儿)”表示教会的良善。
以赛亚书：
猛兽(tziim)必与土狼(ijim)相遇，林中鬼魔与他的同伴相遇，连夜间的怪物也必在那里栖身，为自己寻找休息的地方。(以赛亚书34:14)
此处论述的主题是通过肉体和纯属世欲望而对教会的彻底摧毁，各种邪恶和虚假都从这些欲望中流出来；这些欲望由“猛兽(tziim)和土狼(ijim)”，以及“夜间的怪物和林中的鬼魔或萨梯”来表示。
在别处也一样：
猛兽(tziim)必在那里歌唱，他们的房屋满了鸱鸮，猫头鹰或夜鸟的女儿必在那里居住，林中的鬼魔必在那里跳舞。(以赛亚书13:21)
这些话论及巴比伦。巴比伦所表示的那些人就拥有这种纯属世和肉体的欲望，“他们的房屋满了这些东西”、“它们必在那里居住和跳舞”表示这些欲望构成他们心智的生命。“房屋”表示人的内在或外在心智与其中的事物；“猫头鹰或夜鸟的女儿”表示虚假，“林中的鬼魔或萨梯”表示纯肉体欲望。在启示录，同样的话论及巴比伦：
巴比伦成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之鸟的巢穴。(启示录18:2)
主所赶出去、那时附在许多人身上的鬼魔表示侵扰教会的各种虚假，主把教会从这些虚假中释放出来(如马太福音8:16, 28; 9:32, 33; 10:8; 12:22; 15:22; 马可福音1:32–34; 路加福音4:33–38, 41; 8:2, 26–40; 9:1, 37–44, 49, 50; 13:32; 以及别处)。

4876.“和你手里的杖”表通过它的能力，也就是通过这个真理。这从“杖”和“手”的含义清楚可知：“杖”是指能力，如下文所述；“手”也是指能力(878, 3091, 3387, 3563节)。经上之所以说“你手里的杖”，是因为所表示的是那真理，也就是诸如属于犹太民族宗教表象的最低级真理的能力，该宗教表象在此由“犹大”来表示。关于能力属于真理，可参看前文(3091, 3563节)。“杖”（或棍、棒）在圣言中经常被提及，然而令人惊讶的是，如今几乎没有人知道它代表灵界的某种东西；如当摩西被吩咐时，每行一个神迹，他就要举起他的杖，由此行出神迹。这在外邦人当中也是为人所知的，这一点从他们的神话故事明显看出来，其中杖就被归给了魔法师。“杖”之所以表示能力，是因为它是一种支撑物；它支撑手和臂，并通过它们支撑整个身体。正因如此，杖具有它直接给予支撑的那个部位，也就是手和臂的含义；而在圣言中，这二者都表示真理的能力。此外，手和臂对应于大人中的这种能力，这一点可见于各章末尾。
如刚才所述，从关于摩西的记载明显看出，“杖”代表能力。因为祂被吩咐拿一根杖，好行神迹；于是，他手里拿着神的杖(出埃及记4:17,20)；当举杖击打时，埃及的水就变成血(出埃及记7:15,19,20)；当杖伸在河以上时，青蛙便上来(出埃及记8:1-11)；当杖击打尘土时，尘土就变成了虱子(出埃及记8:16-20)；当杖被伸向天时，便有了冰雹(出埃及记9:23)；当杖被伸向埃及地时，蝗虫就上来(出埃及记10:3-21)。由于表示能力的“手”先出现，杖只是手的工具，所以当摩西伸出手时，也有神迹行出(出埃及记10:12,13)。当他伸手向天时，埃及地便有黑暗(出埃及记10:21-22)；当他伸手向红海时，海便因东风成了干地，再伸手，海水仍旧复原(出埃及记14:21,26,27)。
此外，当用杖击打何烈的磐石时，便有水流出来(出埃及记17:5,6;民数记20:7-10)。当约书亚与亚玛力人争战时：
摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战；明天我手里要拿着神的杖，站在山冈顶上。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。(出埃及记17:9,11)
从这些经文很明显地看出，“杖”和手一样代表能力，在至高意义上代表主的神性全能。还能明显看出，那时代表构成教会的外在；内在，就是诸如存在于天堂的属灵和属天事物，与它们相对应；它们的功效便出自这种对应。由此也明显看出那些认为能力已被注入杖或摩西之手的人何等荒谬、疯狂。
就灵义而言，“杖”是指能力，这层含义也可从先知书的许多地方明显看出来，如以赛亚书：
看哪，主万军之耶和华从耶路撒冷夺去杖与梃，就是整个粮杖，整个水杖(以赛亚书3:1)
“粮杖”表示由爱之良善所提供的支撑和能力；“水杖”表示由信之真理所提供的支撑和能力。因为“粮”表示爱之良善(参看276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735节)；“水”表示信之真理(28, 680, 739, 2702, 3058, 3424节)。以西结书(4:16; 5:16; 14:13）和诗篇（105:16)所提到“粮杖”具有同样的含义。
此外，在以赛亚书：
主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。耶和华要举起鞭子来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。祂的杖要伸到海上，祂必把杖举起，像在埃及一样。(以赛亚书10:24, 26)
此处“杖”表示由推理和记忆知识所提供的能力，诸如那些基于记忆知识推理反对信之真理，要么歪曲它们，要么把它们贬得一文不值之人的能力。这一点就由亚述要用来击打的“棍”和他照埃及的样子所举起的“杖”来表示。“亚述”表示推理(参看1186节)，“埃及”表示记忆知识(1164, 1165, 1186, 1462节)。
在撒迦利亚书也一样：
亚述的骄傲必被击落，埃及的权杖必然灭没。(撒迦利亚书10:11)
以赛亚书：
你倚靠这压伤的苇杖，倚靠埃及；人若靠这杖，它就会插进他的手，把手刺透。(以赛亚书36:6)
“埃及”表示记忆知识，如前所述；从记忆知识所得来的属灵事物的能力就由“压伤的苇杖”来表示；它所插进并刺透的“手”表示从圣言所得来的能力。同一先知书：
耶和华折断了恶人的杖、统治者的棒。(以赛亚书14:5)
此处“杖”和“棒”明显表示能力。
耶利米书：
凡在摩押四围的，你们都要为她悲伤说，那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？(耶利米书48:17)
“结实的杖”表示从良善所得来的能力，“美好的棍”表示从真理所得来的杖。
何西阿书：
我的子民求问木头，让木杖回应他们；因为淫荡的灵使他们失迷。(何西阿书4:12)
“求问木头”表示请教邪恶；“木杖回应”表示虚假便由此产生的事实，其能力源于它们所确认的邪恶；“淫荡的灵”表示由邪恶产生的虚假生活。诗篇：
我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的棍你的杖，都安慰我。(诗篇 23:4)
“你的棍你的杖”表示神性真理与良善，它们拥有能力。又：
恶人的杖不常落在义人的分上。(诗篇 125:3)
又：
你必用铁杖打破他们；你必摔碎他们如同窑匠的瓦器(诗篇 2:9)
“铁杖”表示属世层里面的属灵真理的能力，因为拥有属灵真理在里面的一切属世真理都拥有能力；“铁”表示属世真理(425, 426节)。在启示录也是如此：
那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列族。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。(启示录2:26-27;以及12:5;19:15)
由于“杖”（或棍、棒）代表真理的能力，也就是通过真理来表达的良善的能力，所以王拥有权杖；这些权杖的形状就像短棒；因为王代表主的真理，而王权本身表示神性真理(1672, 1728, 2015, 2069, 3670, 4581节)。权杖表示属于他们的能力，但不是因为他们地位高，而是因为那必掌权的真理；并且这真理必是基于良善的真理，而非其它真理，因而主要是神性真理，在基督徒当中就是主，一切神性真理的源头。