563.“按着希伯来话，他名叫亚巴顿；按着希腊话，他有名叫亚玻伦”表示这种流注的品质，即：它对一切真理和良善都具有毁灭性。这从“名”、希伯来语的亚巴顿和希腊语的亚玻伦的含义清楚可知：“名”是指一个状态的品质和一个事物的品质(参看AE 148节)。希伯来语的亚巴顿是指毁灭，希腊语的亚玻伦具有相同的含义；因此，所表示的是对真理和良善具有毁灭性，因为这是所论述的主题。人的感官层，也就是他的智力或理解力的生命终端，之所以对一切属灵真理和良善，也就是教会的真理和良善具有毁灭性，是因为感官层最接近世界，也最紧密地粘附于身体；因此，它从这两者那里拥有情感和由此而来的思维，这些情感和思维就本身而言，与来自天堂的属灵情感和由此而来的思维截然相反。事实上，人出于这感官层爱自己和世界胜过一切，这些爱在何等程度上掌权，来自它们的邪恶和虚假就在何等程度上掌权，因为邪恶和虚假从这些爱，如同从它们的源头那样涌现和流出。所有通过生活的邪恶和由此而来的虚假而变得纯感官化的人都处于这些爱。凭每个人所拥有的理解官能，谁都能看出情况就是这样。因为如果最接近世界、最紧密地粘附于身体之物掌权，那么可知，世界本身和身体本身，及其被称为“眼目和肉体情欲”的快乐和欲望就会掌权，人若要进入属灵情感和由此而来的思维，就必须完全从这些感官事物中退出，并被提升。当人让自己被主按秩序的律法，也就是教会的真理和良善，引领到祂自己那里，因而被引领到天堂时，这种退出和提升唯独由主实现。当这种情况发生时，那么每当人处于一种属灵状态时，他就从这终端感官层中退出，并一直被提升到它之上。这也是因为人里面的这感官层完全败坏了，而每个人与生俱来的自我就在它里面，这自我本身无非是邪恶。由此可见，为何这感官层被称为毁灭，也就是“亚巴顿”和“亚玻伦”

要知道，每个人都有三个生命层级，一个至内在层级，一个中间层级和一个终端层级；随着人变得更内层，他变得更完善，也就是更智慧，因为通过这种方式，他更内层地进入天堂之光；而随着他变得更外层，他变得更不完善，也就是更不智慧，因为通过这种方式，他更接近世界之光，更远离天堂之光。由此可见，从天堂之光什么也看不见，只能从世界之光看见的纯感官人是何品质，即：对他来说，属于世界的一切事物都在光明和辉煌之中，而属于天堂的一切事物都在黑暗和幽暗之中；当后者在黑暗和幽暗之中，前者在光明和辉煌之中时，由此可知，唯一激发和引导人的生命之火或爱就是自我之爱，以及随之而来的对一切邪恶的爱，唯一抓住并教导思维视觉的生命之光，就是支持被爱的邪恶之物，这些事物就是邪恶之虚假。由此可见，本章到目前为止所论述的纯感官人是何品质。

951.启22:14.“那些遵行祂诫命的有福了！他们的权柄能在生命树里面，也能从门进城”表那些照主的诫命生活，以便能藉着爱在主里面，主也在他们里面，并能藉着关于祂的认知而在其新教会中的人拥有永恒的幸福。“有福”的表示那些拥有永生幸福的人（639, 852, 944节）。“遵行祂诫命”表示照主的诫命生活；“他们的权柄能在生命树里面”表示以便藉着爱，也就是为了主的缘故，他们能在主里面，主也在他们里面，如下文所示；“从门进城”表示他们能藉着关于主的认知而在祂的新教会中。新耶路撒冷城墙的“门”表示对出于圣言的良善与真理的认知（899, 900, 922节）。由于每门都是一颗珍珠，故“门”主要表示对主的认知（916节），“城”或耶路撒冷表示新教会及其教义（879, 880节）。

“他们的权柄在生命树里面”之所以表示以便藉着爱，也就是为了主的缘故，他们能在主里面，主也在他们里面，是因为“生命树”表示主的神性之爱（89, 933节）；在这树里面的“权柄”表示来自主的能力，因为他们在里面，主在他们里面；此处和“与主一同掌权”（284, 849节）所表相同。那些在主里面，主也在他们里面的人就处于一切能力，以致凡他们所愿意的，他们都能成就，主自己在约翰福音中说：

住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么；你们若住在我里面，我的话也就住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。（约翰福音15:5,7）

其它福音书同样论到能力（马太福音7:7;马可福音11:24;路加福音11:9,10）；马太福音：

耶稣说，你们若有信心，就是对这座山说，你挪开，投在海里；也必成就。你们无论求什么，只要信，就必得着。（马太福音21:21,22）

这些话描述了那些在主里面之人的能力；除了来自主的东西外，这些人什么也不想要，什么也不求，凡他们从主那里所愿所求的，就都成就，因为主说“离了我，你们就不能做什么，住在我里面的，我也住在他里面”；天上的天使就具有这种能力，他们要是想要什么，就会得到它。然而，除了有用的外，他们并不想要任何东西，他们貌似凭自己想要这一切，其实仍是靠着主想要的。