史威登堡神学著作
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546.“惟独要伤害额上没有神印记的人”表示只可伤害那些没有处于来自主、源于良善的真理之人对真理的理解和对良善的感知。这从“人”和“额上有神印记”的含义清楚可知：“人”是指对真理的情感，以及由此而来的聪明和智慧(参看AE 280节)，在此是指对真理的理解和对良善的感知(对此，我们稍后会提到)；“额上有神印记”是指处于来自主、源于良善的真理(参看AE 427节)。
“人”表示对真理的理解和对良善的感知，因为一个人正是凭这些而为人；因此，当圣言提到“人”时，它在灵义上表示人凭它们而为人，因为这是他的属灵部分。人拥有两种官能构成他的整个生命，即理解力和意愿。因此，理解力和意愿的品质如何，这个人就如何。他若拥有对真理的理解和对良善的意愿，就是一个真正的人，因为真理和良善来自主，人唯独从主那里而为人，这一点可从《天堂与地狱》(59–102节)的说明清楚看出来。但他若没有对真理的理解和对良善的意愿，而是有取代真理的虚假和取代良善的邪恶，诚然仍被称为一个人，但他却不是一个人，只在这一点上而为人，即：他拥有理解真理和感知良善的官能(在下文，我们会提到这种能力)。由此可见，在圣言中，“人”表示诸如构成人的那类事物，在此表示对真理的理解和对良善的感知。
“人”在此表示对真理的理解和对良善的感知，这一点可从以下事实明显看出来：经上论到蝗虫说，它们可以伤害人，但不可伤害地上的草、青物和树木；“蝗虫”表示被称为感官层的人生命的终端。当人阅读或聆听圣言，而这感官层处于虚假的说服时，它仍不会伤害或损害字义上的圣言的任何东西，因为这字义是供给感官-属世人，或属世-感官人的；他相信它，尽管他把它用来确认他的虚假；但它的确会伤害和损害对真理的理解和对良善的感知。因为感官人不能将他的思维提升到圣言字义之上，他若试图提升它，要么陷入虚假，要么他对圣言的说服性信仰灭亡。由此可知，“蝗虫不可伤害地上的草和任何青物，并任何树木；惟独要伤害额上没有神印记的人”这些话是什么意思。
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393. “有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上”表挽回祭，免得主的属灵国度的天使被下面撒旦国度的诸灵伤害。“香”与“金坛”表示出于属灵之爱而对主的敬拜（277,392节）；“祈祷”表示那些涉及敬拜中的仁、因而涉及信的事物（278节）；“圣徒”表示那些属于主的属灵国度之人；而“义人”表示那些属于主的属天国度之人（173节）。由此明显可知，此处论述的是那些在主的属灵国度中的人。此处“要和众圣徒的祈祷一同献在金坛上的许多香”表示挽回祭，免得他们被下面撒旦国度的诸灵伤害，因为挽回祭和赎罪祭用香作成，尤其当危险即将来临时。这一点从以下经文明显看出来：
当会众攻击摩西和亚伦，遭受瘟疫时，亚伦从坛上取火，往香炉里加上香，跑到活人与死人中间去赎罪，瘟疫就止住了。（民数记16:42-50）；
香坛还被放在会幕内，在法柜上的施恩座前面，每早晨收拾灯时，要烧香。（出埃及记30:1-10）
而且，亚伦被吩咐每当进入幔子时都要烧香，使香的烟云遮掩施恩座，免得他死亡。（利未记16:11-13）
从这些事明显可知，在代表性的以色列教会，挽回祭是通过烧香来作成的；此处也一样，免得他们被下面的撒旦诸灵伤害。
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