518a.“落在江河的第三部分和众水的泉源上”表示因此，对真理的一切理解都灭亡了，教会的教义由此也灭亡了。这从“落”、“第三部分”、“江河”和“众水的泉源”的含义清楚可知：“落”当论及星星时，是指灭亡(对此，我们稍后会提到)；“第三部分”是指每一个事物(对此，参看AE 506节)，在此是指所有或全部，因为它论及对真理的理解和教义，对真理的理解和教义由“江河”和“众水的泉源”来表示；“江河”是指对真理的理解(对此，我们稍后会提到)；“众水的泉源”是指圣言和取自圣言的教义，因此“泉源”表示圣言和教义的真理(对此，参看AE 483节)。

当“落”论及表示来自圣言的真理和良善的知识的星星(如前所述)时，它表示灭亡，因为在灵界，当神性真理从天堂降到恶人所在的地上时，它就转变成虚假；当神性真理变成虚假时，它就会灭亡。众星要从天上坠落(马太福音24:29; 马可福音13:25)也表示这一点，即：在教会的末期，真理和良善的知识或认知将灭亡。在灵界，当神性真理从天堂降到恶人所在的地上时，它就变成虚假，从而灭亡(可参看AE 413a, 418a—419a,f, 489节)；因为神性真理会变成诸如与它所流入的那些人的邪恶一致的那种虚假。情况就是这样，这一点从以下经历明显看出来：我获准仔细观察神性真理在深入到地狱时，是如何变成虚假的；我发觉它在下降的过程中逐渐被改变，最终甚至变成彻头彻尾的虚假。

“江河”之所以表示对真理的理解，也表示聪明，是因为“水”表示真理，理解力是真理的容器和集合体，正如江河属于水；来自理解力的思维，也就是聪明，就像真理的溪流。从同样的起源，即从“水”是指真理的含义可知，“泉源”表示圣言和真理的教义，“水池”、“湖”和“海”表示整体上的真理的知识或认知。“水”表示真理，“活水”表示来自主的真理(可参看AE 71, 483节，也可参看本文下面的章节)。

“河”和“溪”表示对真理的理解和聪明，这一点可从提到河和溪的圣言明显看出来。如以赛亚书：

那时瘸子必跳跃如鹿，哑巴的舌头必能歌唱；因为在旷野必有水喷出，在沙漠平原必有溪河涌流。(以赛亚书35:6)

这些话论及主，以及外邦人的改造和教会在他们中间的建立。“瘸子必跳跃如鹿”表示一个没有处于纯正良善的人，因为他没有处于真理和良善的知识；“哑巴的舌头必能歌唱”表示那些处于对真理的无知之人对主的称谢；“在旷野必有水喷出”表示在以前没有真理的地方必有真理；“在沙漠平原必有溪河涌流”表示在以前没有聪明的地方必有聪明，“旷野”表示没有真理的地方，“沙漠平原”表示没有聪明的地方；“水”表示真理，“溪河”表示聪明。

同一先知书：

我要在高处开江河，在山谷中间造泉源；我要使旷野变为水池，使干地变为水泉。(以赛亚书41:18)

这话论及主对外邦人的拯救；“在高处开江河”表示赋予内在的聪明；“在山谷中间造泉源”表示在真理上教导外在人。其余的，可参看前面的解释(AE 483节)。

又：

看哪，我要作一件新事，现在它要发生；你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。田野的野兽，龙和猫头鹰的女儿必尊敬我；因为我在旷野赐水，在沙漠赐河，好赐给我的百姓、我的选民喝。(以赛亚书43:19–20)

这些话也论及主，以及祂要建立一个新教会，这由“看哪，我要作一件新事，现在它要发生”来表示；“在旷野开道路，在沙漠开江河”表示在以前没有真理和对真理的理解的地方必有真理和对真理的理解，“道路”表示通往天堂的真理，“江河”表示理解；“给百姓喝”表示教导那些渴望它的人；“田野的野兽，龙和猫头鹰的女儿”表示那些只从记忆知道真理和良善，却不理解，也感知不到它们的人；这些人完全依赖他人，虽谈论真理，却对真理没有任何概念。

又：

我要将水浇灌口渴的人，将溪流浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的种，将我的福浇灌你的后裔。(以赛亚书44:3)

“将水浇灌口渴的人”表示在真理上教导那些处于对真理的情感之人；“将溪流浇灌干旱之地”表示将聪明赐给那些处于对来自良善的真理的渴望之人；“将灵和福浇灌”所表相同；因为神的“灵”表示神性真理，“福”(即祝福或赐福)表示它的增多和结实，因而聪明。谁看不出，在此处和前面，所指的，不是水和溪、旷野和沙漠，而是诸如属于教会的那类事物？故此处补充说：“我要将我的灵浇灌你的种，将我的福浇灌你的后裔。”

摩西五经：

因为耶和华领你进入有水溪，有泉源，有从谷中和山上流出的深渊之地。(申命记8:7)

耶和华要领他们进入的迦南地表示教会，因此“水溪，泉源，从谷中和山上流出的深渊”表示诸如属于教会的那类事物；“水溪”表示对真理的理解，“泉源”表示取自圣言的教义，“从谷中和山上流出的深渊”表示属世人和属灵人中的真理和良善的知识或认知。

以赛亚书：

你要看锡安和耶路撒冷，在那里，荣耀的耶和华必给我们作江河溪流和宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有壮丽的船经过。(以赛亚书33:21)

此处“江河溪流之地”也表示智慧和聪明。至于其余的话的含义，可参看前面的解释(AE 514c节)。

约珥书：

到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子；犹大的一切河流都有水流，必有泉源从耶和华家中流出来，灌溉什亭溪河。(约珥书3:18)

前面也解释了这段经文(AE 433c, 483节)。“必有泉源从耶和华家中流出来”表示由主那里从天堂而降的教义真理；“灌溉什亭溪河”表示光照理解力。

以西结书：

有水从神房屋的门槛下面往东流出。那人带我回到河边。我回来时，看哪，河这边与那边的岸上有极多的树木。他说，这两条河所到之处，凡爬行的活灵魂都必存活；并且有极多的鱼，因为这些水到了那里得了医治，凡河所到之处，一切事物都可以存活。在河旁，在河这边与那边的岸上，必生长各类树木，可作食物；树叶不凋零，其果子不断绝；它月月更新，因为它的水是从圣所流出来的。(以西结书47:1–12)

前面也解释了这些话(AE 422c, 513a节)；这清楚表明，“有水从神房屋往东流出”表示神性真理从主发出，并流入那些处于爱之良善的人；“河岸上生长各类树木，可作食物，凡爬行的灵魂都靠其水存活，由此有极多鱼的河”表示来自对神性真理的接受的聪明，人里面的一切事物都从那里而来，他的情感和感知，以及他的认知和知识或科学，并思维由此获得属灵生命。

耶利米书：

倚靠耶和华的，那人有福了；必像树栽于水旁，在溪河旁发出根来；当炎热来到时，他必看不见，他的叶子必青翠。(耶利米书17:7–8)

“栽于水旁的树”表示有来自主的真理在其中的一个人；“在溪河旁发出根来”表示聪明从属灵人向属世人的延伸。其余的，可参看前面的解释(AE 481节)。

518b.在圣言中，论述树木和园子的地方，也会提到水和河，因为“树”表示感知和知识或认知，“水”和“河”表示真理和由此而来的对它们的理解；没有对真理的理解，人就像一个没有水的园子，其中的树木会枯萎。

如摩西五经：

它们被栽种如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏树。(民数记24:6)

这些话论及以色列人，以色列人表示那时将要被栽种的教会。该教会被比作被栽种的山谷和河旁的园子，因为“山谷”表示属世人的聪明，“园子”表示属灵人的聪明；它还被比作沉香树和香柏树，因为“沉香树”表示属世人的事物，“香柏树”表示理性人的事物；由于这一切事物都靠来自主的神性真理的流注存活，所以经上说它们被栽种在“河旁和水边”，这表示流入的神性真理，由此而有聪明。

由于“伊甸的园子”或“伊甸园”表示生活在大洪水之前的上古之人所拥有的智慧和聪明，所以在描述他们智慧的地方，经上以这些话也描述了神性真理、因而聪明的流注：

有一条河从伊甸流出来，灌溉那园子，从那里分支，成了四个源头。(创世记2:10等)

“从伊甸流出的河”表示来自爱，也就是伊甸的智慧；“灌溉那园子”表示赋予聪明；而那里所论述的四条河描述了聪明本身。这一点可参看《属天的奥秘》(107–121节)中的解释。

以西结书：

亚述，黎巴嫩的香柏树。众水使它长大，深渊使它长高；使它的江河流出，环绕种它之地，汊出的水道延到田野的众树。(以西结书31:3–4)

“亚述”表示理性人，或人的理性，“黎巴嫩的香柏树”也是。由于纯正的理性是由真理和良善的知识或认知来完善的，所以经上说“众水使它长大，深渊使它长高”，“众水”表示真理，“深渊”表示属世人中的真理的知识或认知；“使它的江河流出，环绕种它之地”表示聪明的增长；“汊出的水道延到田野的众树”表示真理知识或认知的增多。

诗篇：

你从埃及挪出一棵葡萄树。你打发它的枝子到大海，打发它的嫩枝到大河。(诗篇80:8, 11)

“从埃及挪出的一棵葡萄树”表示以色列人，他们被称为“葡萄树”，是因为他们代表属灵教会；在圣言中，属灵教会由“葡萄树”来表示。他们逗留在埃及代表他们首先开始进入教会事物，因为“埃及”表示服务教会事物的知识或科学。因此，当“葡萄树”表示教会，“埃及”表示服务它的知识或科学时，“你从埃及挪出一棵葡萄树”在灵义上表示什么，就显而易见了。“你打发它的枝子到大海，打发它的嫩枝到大河”表示教会的聪明甚至延伸到已知事物或科学事物和理性事物；“打发枝子和嫩枝”表示增多和延伸；“海”表示知识或科学，“河”，此处即幼发拉底河，表示理性。迦南地延伸到红海、非利士海和幼发拉底河，描述了教会的延伸，以及它的真理和由此而来的聪明的增多。

摩西五经：

我要定你的边界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。(出埃及记23:31)

“迦南地的边界”表示教会的终端，也就是真知识(或科学真理)、对来自圣言的真理和良善的认知，以及理性事物。“红海”表示真知识或科学真理；“非利士海”，就是推罗和西顿所在之地，表示来自圣言字义的真理和良善的知识或认知；“幼发拉底河”表示理性；因为知识或科学服务于对来自圣言的真理和良善的认知，这两者则服务于理性，理性服务于聪明，而聪明是通过与属灵良善结合的属灵真理被赐予的。

518c.在诗篇，此处论及教会及其延伸的话也论及主掌管天堂和教会的一切事物的能力或权柄：

我要使他的手伸到海上，右手伸到河上。(诗篇89:25)

这话论及大卫，大卫在此表示主；“使手伸到海上，右手伸到河上”表示甚至直到天堂和教会的终端，因而掌管整个天堂，掌管教会的一切事物的主的能力或权柄，“手”和“右手”表示能力或权柄，“海”和“河”表示天堂和教会的终端。前面数次说明，天堂的终端是海和河。这些由形成迦南地边界的两海和两河来代表。两海是埃及海和非利士海，就是推罗和西顿所在之地；两河是幼发拉底河和约旦河。不过，约旦河是迦南地内部与外部之间的边界；流便和迦得支派，以及玛拿西半支派在外部。同样，在撒迦利亚书：

祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。(撒迦利亚书9:10)

这话也论及主，具有同样的含义；祂的权柄甚至直到天堂和教会的终端，是指掌管天堂和教会的一切事物，因为终端就是边界。

诗篇：

你的宝座自古就立定；你自永恒就存在。耶和华啊，大河扬起了，大河扬起了声音；大河扬起了咆哮。耶和华在高处有威力，胜过许多强水的响声，胜过海的大浪。(诗篇93:2–4)

这些话也论及主；“你的宝座自古就立定；你自永恒就存在”表示主从永恒到永恒掌管天地的权柄。“大河扬起了声音和咆哮”表示主的荣耀，因祂降临，由此拯救人类；因为此处三次提到的“河”表示人之聪明的一切事物，包括内在人中的和外在人中的。“胜过许多强水的响声，胜过海的大浪”表示来自主的神性真理，通过神性真理而有能力和拯救，“水”表示真理，“许多强水的响声”表示神性真理。

在诗篇别的地方，经上如此描述了出于内心喜乐对主的赞美和颂扬：

愿海和其中所充满的，世界和住在其间的都发声。愿江河拍手；愿诸山一同欢呼。(诗篇98:7–8)

这些话表示整个天堂对主的赞美。“愿海和其中所充满的都发声”表示来自天堂终端的赞美；“愿世界和住在其间的都发声”表示来自整个天堂的赞美，“世界”表示在其真理方面的整个天堂，“住在其间的”表示在其良善方面的整个天堂；因为在圣言中，“居民”表示那些处于天堂和教会的良善之人，因而表示他们的良善。“愿江河拍手；愿诸山一同欢呼”表示通过聪明的真理和爱的良善对主的赞美，“江河”表示聪明的真理，“诸山”表示爱的良善。

518d.来自主的神性真理、对它的接受是聪明的源头，由从何烈磐石出来的水来表示(出埃及记17:6)；对此，经上在诗篇如此记着说：

祂在旷野分裂磐石，使他们喝大深渊；祂使水从磐石中流出，使水如江河奔下。祂击打磐石，使水涌出，使溪河泛滥。(诗篇78:15–16, 20)

又：

祂打开磐石，水就流出；在干旱之地，江河奔流。(诗篇105:41)

此处“磐石”表示主；由此“流出的水”表示来自祂的神性真理；“江河”表示由此而来的聪明和智慧；“喝大深渊”表示吸收并感知智慧的奥秘或内层事物。

约翰福音：

耶稣说，人若渴了，就让他到我这里来喝。到我这里来的，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。祂这话是指着信祂之人要受的灵说的。(约翰福音7:37–39)

“到主这里来喝”表示从祂那里接受教义的真理和其中的信；“从他腹中要流出活水的江河来”表示属灵的聪明由此而来，“活水”是指唯独来自主的神性真理，“江河”表示属于聪明的事物，“肚腹”表示出于记忆的思维，因为肚腹对应于这种思维；由于“活水的江河”表示通过来自主的神性真理而来的聪明，所以经上补充说“祂这话是指着信祂之人要受的灵说的”，他们要从主受的“灵”表示神性真理和由此而来的聪明；因此，主也称他们所受的灵为“真理的灵”(约翰福音14:16–18; 16:7–15)。

诗篇：

耶和华把世界建立在海上，安定在江河之上。(诗篇24:2)

“世界”表示整体上的天堂和教会，“海”表示作为教会终端的认知和知识(或科学)，尤表对真理和良善的认知，就是诸如在圣言字义中的那种；“江河”表示引入，即通过这些知识或认知引入天堂的聪明。这清楚表明这些话在灵义上的含义，即：被称为属天和属灵的天堂和教会的内层事物，就建立在理性所理解的圣言字义中的真理和良善的认知之上。经上说“祂把世界建立在海上，安定在江河之上”，是因为海和江河就在天堂的边界，由红海、非利士海、幼发拉底河和约旦河，也就是迦南地的边界来代表。由于在圣言中，终端表示最低事物，所以经上说耶和华把世界“建立”和“安定”在这些之上。显然，地不是建立在海河之上。

又：

在你右手边的主，当祂发怒的日子，必痛击列王，祂在列族中审判，使地满了尸首，祂在许多国中击打头。祂要喝路旁的溪水；因此祂必抬起头来。(诗篇110:5–7)

这些话论及主，祂与来自地狱的虚假和邪恶的争战，以及对它们的彻底征服。“列王”表示来自地狱的虚假，“列族”表示由此而来的邪恶。“在右手边的主”表示主的神性能力；“当祂发怒的日子，必痛击列王，祂在列族中审判，使地满了尸首”表示对来自地狱的邪恶和虚假的征服和毁灭；“祂在许多国中所击打的头”表示自我之爱，这爱是一切邪恶和虚假的源头；“在许多国中击打”表示彻底的毁灭和诅咒；头要喝，并因此抬起的“路旁的溪水”表示字面上的圣言，“喝它”表示从它那里学习某种东西，“抬起头”表示持续的抵制，或一段时间的抵制；事实上，所有处于来自邪恶的虚假之人都不能被投入地狱，直到他们从圣言所知道的东西从他们那里被夺走，因为圣言的一切事物都与天堂相联系，他们通过这种联系抬起头来；但当这些事物被夺走时，他们就被投入地狱。这就是这些话的意思；若不藉着灵义和由此对圣言性质或品质的了解，没有人能明白。

哈巴谷书：

耶和华岂是不喜悦江河？你的怒气岂是向江河发作？你的烈怒岂是向海洋发作？因你骑在你的马上，你的战车是拯救。(哈巴谷书3:8)

这些话包含一种祈求，求教会得到保护，不至灭亡。“江河”和“海”表示教会的一切事物，因为它们是教会的终端，如前所示。“骑在马上”当论及耶和华，也就是主时，表示圣言里面的神性智慧；“战车”表示由此而来的教义。

诗篇：

地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。有一道河，它的溪流要使神的圣城，就是至高者的居所欢喜。神在她中间，她必不动摇。(诗篇46:2–5)

这些话在灵义上表示，尽管教会及其一切事物都会灭亡，但圣言和它所包含的神性真理必不灭亡；因为“地”表示教会；“山”表示爱之良善；“水”表示真理；“改变”、“摇动”、“砰訇”、“翻腾”和“战抖”表示当这些灭亡，虚假和邪恶进入以取而代之时，它们的状态，因而表示当教会的良善荒废，教会的真理荒凉时，教会的状态。前面解释了这段经文的细节(参看AE 304c, 405h节)。“有一道河，它的溪流要使神的城欢喜；她必不动摇或改变”表示对教会来说，圣言或神性真理不会灭亡；“河”在此与“泉源”所表相同，即表示圣言，因为“溪流”论及它，“溪流”表示真理；“神的城”表示教义方面的教会；“欢喜”表示流注和出于内心喜乐的接受，“不动摇或改变”表示在任何方面都不会灭亡。

以赛亚书：

水必从海中绝尽，溪河也消没干涸，溪流退去；埃及的河必减少枯干，苇子和芦荻都必衰残；溪旁，就是溪口边的纸芦苇，溪水的所有种子都会枯萎，被赶走，不再存在。(以赛亚书19:5–7)

这些话论及埃及，埃及表示属世人的认知能力，它的“溪流”表示对真理的认知和感知，在反面意义上表示对虚假的感知；“溪河也消没干涸”表示这些将要灭亡；“苇子和芦荻都必衰残；溪旁的纸芦苇，溪水的所有种子都会枯萎，被赶走，不再存在”表示因此，将不再有真理，甚至不再有属世和感官真理，也就是最低之物。

同一先知书：

我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河流。(以赛亚书37:25)

这些是亚述王西拿基立的话，他表示扭曲的理性，该理性摧毁对真理的一切认知和感知；这由他“必用脚掌踏干埃及的一切河流”来表示。“埃及的河流”表示对真理的认知和感知，因为“埃及”表示知识(或科学)方面的属世人；认知和感知属于属世人，正如聪明属于属灵人。

以西结书：

他们必拔剑攻击埃及，使遍地满了被杀的人。那时我要使江河成为干地，将这地卖在恶人手中；我要藉外人的手，使这地和其中所充满的都荒废。(以西结书30:11–12)

“埃及”表示为理性人和属灵人的聪明服务的属世人的认知能力(或科学)。“他们必拔剑攻击埃及”表示虚假对知识(或科学)的摧毁，“剑”表示摧毁真理的虚假；“被杀的人”表示那些被虚假摧毁，或因虚假灭亡的人；“使江河成为干地”表示必不再有对真理的任何认知或感知；“将这地卖在恶人手中；藉外人的手使它荒废”表示通过邪恶和虚假摧毁，“ 外人”表示虚假。

撒迦利亚书：

河的一切深处都必枯干，亚述的骄傲必被抑制，埃及的权杖必消逝。(撒迦利亚书10:11)

“河(即幼发拉底河)的一切深处都必枯干”表示出于自我聪明的一切巧妙、敏锐的推理都必灭亡；“亚述的骄傲”表示属于扭曲理性的自我聪明；“埃及的权杖必消逝”表示服务于这类推理的知识或科学必无济于事。

以赛亚书：

我要使大山小山荒废，使它们所有的草都枯干；我要使江河变为海岛，使水池都干涸。(以赛亚书42:15)

“我要使大山小山荒废”表示爱与仁之良善将灭亡；“使它们所有的草都枯干”表示来自这些良善的真理将灭亡；“我要使江河变为海岛，使水池都干涸”表示聪明和真理的知识或认知将灭亡。

同一先知书：

看哪，我以斥责使海干涸，我使江河变为旷野; 其中的鱼因无水腥臭而死。(以赛亚书50:2)

前面解释了这段经文(AE 342c节)。那鸿书：

祂斥责海，使海枯干，使一切江河干涸。(那鸿书1:4)

诗篇：

耶和华使江河变为旷野，叫水泉变为干涸之地。(诗篇107:33)

约伯记：

人一气绝，他在何处呢？海中的水绝尽，江河枯竭干涸。(约伯记14:10–11)

518e.到目前为止，已经说明“河”表示对真理的理解和聪明。但在反面意义上，“河”表示对虚假的理解，以及出于自我聪明的推理，这种推理赞成虚假，反对真理，这一点从以下经文明显看出来；以赛亚书：

祂必差遣使者渡海到被分散、践踏的民族那里去，江河掠夺了它的地。(以赛亚书18:2)

“江河”在此表示进行摧毁的自我聪明的虚假。前面解释了其余的表示什么(AE 304d, 331a节)。同一先知书：

你从水中经过的时候，我必与你同在；你渡过江河，水必不漫过你。(以赛亚书43:2)

“从水中经过，渡过江河，不漫过”表示虚假，以及基于虚假反对真理的推理必不进行败坏。

耶利米书：

看哪，有水从北方涨起，成为涨溢的溪河，要涨过地和其中所充满的。(耶利米书47:2)

“从北方涨起的水”表示出于自我聪明的教义虚假；这些被比作“涨过地的溪河”，因为“溪河”表示基于虚假的推理，“地”表示教会，“它被溪河涨过”表示它被虚假摧毁。

诗篇：

若不是与我们同在的耶和华，当人起来攻击我们时；那时，水必漫过我们，河已淹没我们的灵魂；那时，狂傲的水已淹没我们的灵魂。(诗篇124:2, 4–5)

此处提到的“狂傲的水”表示赞成自我之爱并确认它，还表示出于自我聪明的教义虚假；“河”表示基于虚假反对真理的推理。这清楚表明，“若不是与我们同在的耶和华，当人起来攻击我们时”是什么意思，即：当人从他自己，从自我之爱和自我聪明起来努力摧毁教会的真理时。因为所论述的主题是表示教会的以色列；漫过他们的“水”和已淹没他们灵魂的“河”表示虚假和基于虚假的推理，以及随之对人通过真理和照之的生活所拥有的属灵生命的摧毁；“水”表示虚假，“河”表示基于它们的推理，“漫过和淹没灵魂”表示对属灵生命的摧毁。

以赛亚书：

看哪，主必使又强又多的河水，就是亚述王和他所有的荣耀，都起来盖过他们；他必上来漫过他一切的水道，涨过他一切的河岸；他必冲入犹大，涨溢泛滥。(以赛亚书8:7–8)

在圣言中，“亚述”和亚述王表示理性，在此表示扭曲的理性；因此，“他的河”，就是幼发拉底河，表示推理，“河水”表示通过推理所确认的虚假；因此，这些由“又强又多的河水”来表示，它们因欲望而被称为“强”，因虚假而被称为“多”。“河水上来漫过他一切的水道，涨过他一切的河岸”，以及“他必冲入犹大，涨溢泛滥”表示大量来自邪恶的虚假摧毁教会的良善之真理，“犹大”表示圣言所在的教会。

耶利米书：

你为何在埃及路上喝西曷的水呢？你为何在亚述路上要喝大河的水呢？(耶利米书2:18)

“西曷或埃及的水”表示虚假的知识或科学，或确认虚假的知识或科学，“大河的水”表示基于这些的错误推理，因而表示出于自我聪明的推理；这些话表示决不可吸收或接受这些虚假和推理。

同一先知书：

他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。这像溪河涨起，其水翻腾像溪流的是谁呢？埃及像溪河涨起，其水翻腾像溪流；因为他说，我要涨起，遮盖这地，我要毁灭城邑和住在其中的。(耶利米书46:6–8)

这些话表示通过基于确认的知识或科学的错误推理对教会及其真理的摧毁；“北方”表示那些有虚假在里面盛行并从他们发出的人，“幼发拉底河”表示错误推理，“埃及”表示确认的知识或科学，“翻腾的水”表示虚假本身，“涨起，遮盖这地，毁灭城邑和住在其中的”表示对教会及其教义的摧毁，“地”表示教会，“城”表示真理的教义，“住在其中的”表示它的良善。在圣言的别处(如以赛亚书7:18–19; 11:15–16; 以西结书29:3–5, 10; 31:15; 32:2; 诗篇74:14–15; 78:44; 出埃及记7:17–21)，“埃及的河”尼罗河， “亚述的河”幼发拉底河，以及“巴比伦的河”(诗篇137:1)表示类似事物。由于一切属灵的试探都是由闯入思维，并侵扰内层心智的虚假，因而由基于虚假的推理造成的，所以水的泛滥，以及溪河和洪流的涌入也表示试探；如在约拿书：

你将我投下深渊，直到海心；江河环绕我，你所有的波浪洪涛都漫过我。(约拿书2:3)

诗篇：

死亡的绳索环绕着我；彼列的洪水惊吓我。(诗篇18:4)

马太福音：

雨淋，溪河来，风吹，撞着那房子；房子却不倒塌，因为它建基在磐石上。(马太福音7:25, 27)

路加福音：

到发洪水的时候，河流冲那房子，房子不能动摇，因为它建基在磐石上。(路加福音6:48–49)

349a. “二十四位长老也俯伏敬拜那活到时时代代的”表示所有处于源于良善的真理之人发自内心的谦卑和承认，唯独主活着，永生唯独来自祂。这从“二十四位长老”、“俯伏敬拜”和“那活的”的含义清楚可知：“二十四位长老”是指所有处于源于良善的真理之人(对此，参看AE 270节)；“俯伏敬拜”是指发自内心的谦卑和承认：拥有生命在里面的一切良善和真理都来自主(对此，参看AE 290—291节)；“那活的”当论及主时，是指唯独祂活着，永生来自祂(对此，参看AE 82–84, 186c, 289, 291节)。

由于如今世人都以为每个人所拥有的生命都是被赐予和植入的，因而是他自己的，并非不断流入的，所以对此我想说点什么。世人以为生命在人里面，以至于就是人自己的，这种观点只是源于主持续的同在、源于祂的神性之爱的一种表象，因为这爱愿意与人结合，在他里面，将自己的生命赋予他，这是神性之爱的性质；由于这是持续不断的，所以人以为如此在他里面的生命是他自己的；然而，众所周知，人里面没有任何良善或真理，相反它们是从上面来的，因而是流入的。爱与信也是如此；因为人的整个爱都来自良善，他的整个信都来自真理；事实上，一个人所爱的，对他来说就是良善，他所信的，对他来说就是真理。这首先清楚表明，人里面没有任何良善和任何真理，也没有爱和信，相反它们都是从主流入的。生命本身在良善和真理里面，不在其它任何地方。与人同在的爱之良善的容器是意愿，与他同在的信之真理的容器是理解力；意愿良善不属于人，相信真理也不属于人。这些是两种官能，人的整个生命都在这两种官能里面；这些之外没有生命。这也清楚表明，这些官能的生命和由此而来的整个人的生命都不在人里面，而是流入的。也正是通过流注，邪恶和虚假，或对邪恶的意愿和爱，对虚假的理解和信才与人同在；但这流注来自地狱。因为人被保持在选择的自由中，也就是被保持在接受来自主的良善和真理，或接受来自地狱的邪恶和虚假的自由中，因为他被保持在天堂与地狱之间，因而处于属灵的平衡，也就是自由之中。这种自由本身也不在人里面，但它与所流入的生命在一起。关于人的自由及其起源，可参看《天堂与地狱》(293, 537, 540—541, 546, 589–603节)和《新耶路撒冷及其属天教义》(141–147节)。

那些在地狱里的人也凭来自主的生命流注活着，因为良善和真理以同样的方式流入他们；但他们将良善变成邪恶，将真理变成虚假；之所以发生这种情况，是因为他们通过邪恶的生活已经颠倒了他们内在的接受形式，一切流注都照着形式而各不相同。当人的思维和意愿作用于自出生时起就扭曲的肢体，或作用于受损的感觉器官时，它们以同样的方式有所不同；如当天堂之光流入颜色各异的物体时，当天堂之热流入其气味照着内在接受形式而各不相同的物体时。不过，要知道，生命本身不会被改变和不同，但通过生命会呈现出接受形式的样子(生命通过接受形式并从该形式传递)；几乎就像不同的人通过同样的光照着自己的品质出现在一面镜子中。

此外，人的一切感觉，即视、听、嗅、味、触，没有一样在人里面，而是从流注被激发和产生的；人里面只有器官接受形式；这些没有感觉，直到某种适合的东西从外面流入。这同样适用于属于思维和情感，并接受来自灵界的流注的内在感觉器官，如同适用于接受来自自然界的流注的外在感觉器官。生命的源泉只有一个，一切生命都来自它，这生命不断流入，这在天上是众所周知的，从来没有被高层天堂的任何天使质疑过，因为这些天使感知到流注本身。所有的生命都像来自独一并持续不断的生命源泉的溪流，这一点也通过大量经历向我证明了，并在灵界被那些以为他们从自己活着，不愿相信他们从主活着的人看到。当进入思维的流注在某种程度上从这些人那里被阻止时，他们就躺下，好像被剥夺了生命；但流注一抵达他们，他们可以说就从死里复活了。后来他们承认，他们里面的生命不是他们自己的，而是不断流入他们；世人、灵人和天使都只是接受生命的形式。

那里的智者从以下事实就能推断出事实就是如此：没有任何东西能从自己存在并持续存在，都只能从先于它自身之物存在并持续存在，因此在先之物也不能从它自己存在并持续存在，只是按先后次序从一个首先者那里存在并持续存在；因此，就本身而言，生命本身只来自祂，唯独祂是自己里面的生命。他们由此也知道，同样从一个属灵观念感知到，每一个事物若要成为某种事物，都必须与一个首先者有联系，它只有照着它在这种联系中的样子才能成为某种事物。

349b. 由此清楚可知，那些从自然界推导出生命的起源，以为人通过内在自然及其秩序的流注，而不是从神学会思考之人的想法多么愚蠢；神是生命的真正存在，两个世界，即灵界和自然界的一切秩序都来自祂，生命照着这些秩序流入：永生流入那些能被安排照着神性秩序接受生命的人，而被称为属灵死亡的相反的生命，则流入那些不能被如此安排，因而违背神性秩序生活的人。秩序就来自从主发出的神性良善，或说从这良善存在，神性真理是秩序的法则(如在《新耶路撒冷及其属天教义》，279节所看到的)

每个人都要警惕这种信念：与任何人同在，甚至与恶人同在，并在地狱里的神性生命被改变了；因为如前所述，生命本身不会被改变或不同，但接受形式的样子通过它被呈现出来(生命通过接受形式并从该形式传递)；几乎就像每个人通过光照着自己的品质出现在一面镜子中，这光保持不变，仍处于自己的状态，只是产生了视觉形式；并且就像生命照着身体器官的形式使自己被感觉到，因而在眼睛里以一种方式被感觉到，在听觉中以另一种方式被感觉到，在嗅觉、味觉和触觉中又以不同的方式被感觉到。生命不同并改变的信念来自一种表象，这种表象是一种谬误，就像来自以下表象的谬误，即：流注是物质的，而事实上，流注是属灵的。关于这个主题的详情，可参看《天堂与地狱》(9节)；对此，可补充《新耶路撒冷及其属天教义》(277—278节)从《属天的奥秘》所引用的关于生命流注的内容；关于动物生命的流注(《属天的奥秘》，5850, 6211节；《天堂与地狱》，39, 108, 110, 435, 567节；《最后的审判》，25节)。

说这些事，是为了让人们知道，生命只有一个，凡活着的事物都从这生命活着。现在要说明，主就是那生命本身，或唯独祂活着，因为这就是“那活到时时代代的”所表示的。神性只有一个，这神性不可以根据亚他那修的信仰而分为三个位格，这一点可从前面频繁所说的，尤其从本书末尾关于这个主题具体所说的清楚看出来。由于主的神性，也就是唯一的神性取得一个人身，并使这人身也变成神性，所以这两者都是生命，所有人都从这生命活着。情况就是这样，这一点从主自己在以下经文中的话可知。约翰福音：

父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使他们活着。父怎样在自己有生命，就赐给子也照样在自己有生命。(约翰福音5:21, 26)

此处“父”表示主的神性本身，这神性本身取得人身，因为这神性自成孕时就在祂里面；祂因从这神性成孕而称它为“父”，而不是称别的为“父”。“子”表示主的神性人身；这神性人身也是生命本身，主用直白的话教导说：“父怎样使他们活着，子也照样随自己的意思使他们活着；父怎样在自己有生命，就赐给子也照样在自己有生命。”“在自己有生命”就是系生命本身；其他人不是生命，而从那生命中拥有生命。

同一福音书：

我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)

“我就是道路，真理，生命”论及主的人身；因为祂还说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”祂的“父”就是祂里面的神性，也就是祂自己的神性。这清楚表明，就其人身而言，主也是生命；因此，祂的人身同样是神性。

又：

耶稣说，我就是复活，就是生命。信我的人，即使死了，也必活过来。凡活着信我的人，必永远不死。(约翰福音11:25–26)

主的这些话也是指着祂的人身说的；由于祂就是生命，所有人都从祂那里拥有生命，那些信祂的人有永生，所以祂说：“我就是复活，就是生命。信我的人，必永远不死。”“信主”表示以爱和信与祂结合，“不死”表示不属灵地死亡，也就是不被诅咒，因为被诅咒者的生命被称为死亡。

又：

起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言；生命在祂里头，这生命就是人的光。圣言成了肉身，住在我们里面。(约翰福音1:1, 4, 14)

众所周知，“圣言”表示主；祂的人身明显是圣言，因为经上说：“圣言成了肉身，住在我们里面。”祂的人身是与取得人身的神性本身同等的神性，这一点从以下情况明显看出来：它们之间作了区分，每一个都被称为神，因为经上说：“圣言与神同在，神就是圣言；生命在祂里头。”“这生命就是人的光”表示所有人都从祂活着；“人的光”是指他们的思维和理解力的生命；因为“圣言”尤其所表示的发出神性在天堂显为光，这光使天使不仅能看见，还能思考和理解，并照着对它的接受而变得智慧(参看《天堂与地狱》，126–140节)。从主发出的这光是生命本身，不仅光照理解力，就像世上的太阳光照眼睛一样，还照着接受使它具有生气；当这光在生命中被接受时，它就被称为“生命的光”。又：

耶稣说，我是世界的光；跟从我的，必不在黑暗里走，必要得着生命的光。(约翰福音8:12)

在约翰福音，祂也被称为“生命的粮”：

神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。我就是生命的粮。(约翰福音6:33, 35, 47–48, 51)

“神的粮”和“生命的粮”就是那所有人从中拥有生命的。既然被称为聪明和智慧的生命来自主，那么可知，总体上的生命来自祂；因为构成它的完美，并照着接受慢慢进入人的生命细节都属于总体生命。这生命随着人生来所进入的邪恶从它那里被移除而得以完美。

349c. 那些通过爱和信与主结合的人得永生，也就是得天堂的生命，这就是得救，这一点从以下经文明显看出来。约翰福音：

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不住在我里面，就被丢出去，像枝子一样枯干。(约翰福音15:5–6)

又：

一切信我的，都有永生。(约翰福音3:14–16)

又：

信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒停留在他身上。(约翰福音3:36)

又：

凡信子的，都有永生，并且在末日我要叫他复活。(约翰福音6:40, 47–48, 54)

又：

绵羊跟着我；我又赐给他们永生；他们永不灭亡。(约翰福10:27–28)

又：

应当查考圣经，它们给我作见证；然而，你们不肯到我这里来得生命。(约翰福音5:39–40)

圣言提到“信神”和“信来自神的事物”；“信神”就是那得救之信，而“信来自神的事物”是一种历史之信，没有前者，这历史之信不拯救人，因而不是真正的信；因为“信神”就是知道、意愿和实行；而“信来自神的事物”是知道；没有意愿和实行，知道也是可能的。那些是真基督徒的人知道、意愿和实行；而那些不是真基督徒的人仅仅知道；主称后者是“愚拙的”，称前者是“谨慎的”(马太福音7:24, 26)。