496.启8:5.“天使拿着香炉，用坛上的火盛满它”表示属天之爱与属灵之爱的结合。这从“香炉”和“坛上的火”的含义清楚可知：“香炉”是指属灵良善(对此，参看AE 491节)，因而也指属灵之爱，因为一切良善都属于爱；“坛上的火”是指属天之爱，因为在圣言中，“火”表示两种意义上的爱，即属天之爱和地狱之爱。“坛上的火”表示属天之爱，因为上面有火的燔祭坛是出于这爱对主的敬拜的主要代表(参看AE 490节)；由于主的这爱持续不断，所以经上规定坛上的火要不断烧着，他们要取这火盛在香炉上烧香，这样做是为了代表属天之爱与属灵之爱的结合。

坛上的火要不断烧着，这一点从摩西五经明显看出来：

坛上的火要不断地烧着，不可熄灭。祭司要每日早晨在上面烧柴，并要把燔祭摆在坛上，在其上烧平安祭的脂肪。坛上的火要不断地烧着，不可熄灭。(利未记6:12–13)

这代表主的神性之爱是持续不断和永恒的。

他们要拿香炉，取祭坛上的火烧香，这一点也可见于摩西五经：

亚伦要拿香炉，从耶和华面前的坛上取烧着的火炭；他要把香放在火上。(利未记16:12–13)

民数记：

亚伦从坛上取火，把香放在火上，以此为百姓赎罪。(民数记16:46–47)

这代表，一切挽回祭和赎罪都来自主的神性之爱；同样代表，主垂听并接受拥有这爱在里面的一切；从香升起的烟也代表垂听和接受。

由于可拉、大坍、亚比兰和他们的同伴从祭坛上取火烧香，从而使他们的香炉成圣，所以他们被地吞了之后，经上吩咐他们的铜香炉要拾起来，火撒在别处，要把香炉锤成片子，用以包坛(民数记16:36–39)。这也代表主的神性之爱的神圣。由于香祭从坛上的火获得它们的神圣，所以用凡火献香是亵渎；因此，亚伦的儿子拿答和亚比户被天上的火烧灭，因为他们用凡火献香(利未记10:1–2)。用凡火献香代表出于其它爱，而不是神性的敬拜，出于其它任何爱的敬拜都是亵渎。

引用这些经文是为了叫人们知道，“祭坛上的火”表示主的神性之爱，这爱在天堂被称为神性属天之爱和神性属灵之爱，或属天的神性之爱和属灵的神性之爱；神性属天之爱或属天的神性之爱在主的属天国度，神性属灵之爱或属灵的神性之爱在主的属灵国度。因为所有天堂都分为两个国度，即属天国度和属灵国度；神性属天之爱或属天的神性之爱构成属天国度，神性属灵之爱或属灵的神性之爱构成属灵国度。所有天堂都分为这两个国度(可参看《天堂与地狱》，20–28节)；这两种爱构成这两个国度，或所有天堂(HH 13–19节)。然而，必须清楚的是，主的神性之爱在天堂被称为属天的和属灵的，是因天使对它的接受，而不是因它本身的任何分裂；还要知道，属灵之爱来源于属天之爱，如同结果来源于它的有效原因，又如同真理来源于良善；因为属灵之爱的良善本质上是属天之爱的良善的真理。因此，这两个国度彼此结合，在主的眼里为一。但这话是说给那些喜欢探索内层事物之人的。在下文会看到从圣言证实，“火”表示两种意义上的爱。

9.⑴人类是天堂得以建立的基础，因为人是最后被造的；最后被造之物是一切在先之物的基础。创造始于最高或最内在之物，因为它始于神性；并一直行进到最后或最外在之物，然后在那里停下来。创造的最外层是自然界，包括水陆星球及其上的一切。一旦这一切完工，人就被造，神性秩序的一切，从初至末，都被聚集整理进他里面；该秩序第一层上的事物被纳入他的最内在之物；最外层上的事物被纳入他的最外在之物。结果，人被造为形式上的神性秩序，或说神性秩序的化身。这就是为何在人里面和周围的一切事物既来自天堂，也来自世界：其心智的事物来自天堂，其身体的事物来自世界；因为天堂的事物流入他的思维和情感，并照着他的灵对这些事物的接受而使它们成形；世界的事物则流入他的感觉和愉悦，并照着他的身体对这些事物的接受而使它们成形，尽管只以一种被调整以适合他灵的思维和情感的方式。

至于支持这一切的材料，可参看《天堂与地狱》一书的几个相关点，尤其是：整个天堂作为单一实体与一个人有关(59-67节)；每个天堂社群同样与一个人有关(68-72节)；因此，每位天使都处于一个完美的人形(73-77节)；这是由于主的神性人身(78-86节)。此外，在天堂的一切与人的一切的对应关系(87-102节)、天堂的一切与地上的一切的对应关系(103-115节)，以及天堂的形式(200-212节)等章节里还有更多相关内容。

从创造的这种秩序明显可知，这就是一切事物合而为一的从初至末的一个联系的连续链条；在这个链条中，在先之物无法与在后之物分离，正如一个原因无法与它的结果分离；同样，灵界无法与自然界分离，自然界也无法与灵界分离；因此，天使天堂无法与人类分离，人类也无法与天使天堂分离。所以主规定：两者要互相协助，也就是说，天使天堂要协助人类，人类要协助天使天堂。

这就是为何天使的住所虽在天堂，看上去远离世人所住的地方；但天使却在人对良善与真理的情感中与他同住。人看似与他们分离只是由于表象；你从《天堂与地狱》一书论述天堂空间的章节(191-199节)就可以推断出这一点。

天使在人们对良善与真理的情感中与他们同住，这就是主说这些话的意思：

人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，在他那里作我们的住所。(约翰福音14:23)

在这段经文中，“父”和“主”也表示天堂，因为从主发出的神性构成天堂，这一点可见于《天堂与地狱》一书(7-12; 116-125节)。

也可以参看主的这些话：

保惠师，就是真理的灵，要与你们同住，也要在你们里面。(约翰福音14:17)

“保惠师”是指从主发出的神性真理，因此祂也被称为“真理的灵”；神性真理构成天堂，也构成天使，因为天使是神性真理的接受者。从主发出的神性就是神性真理，天使天堂由神性真理构成，这一事实可见于《天堂与地狱》一书(126-140节)。这也是主说这句话的意思：

神的国在你们里面。(路加福音17:21)

“神的国”是指神性良善和神性真理，天使就生活在其中。

天使和灵人与人同在，就在他的情感里面，这种事我被恩准从他们与我的同在和同住中看见过上千次。然而，天使和灵人并不知道他们与哪些人同在，人们也不知道哪些天使和灵人住在他们中间，唯独主知道并安排这一切。总之，对良善与真理的一切情感延伸到天堂，所以那里拥有相似情感的人会彼此联系并结合在一起。对邪恶与虚假的一切情感则延伸到地狱，所以那里拥有相似情感的人也彼此联系并结合在一起。情感延伸到灵界，几乎就像视觉延伸到自然界。在这两个地方的联系方式非常相似，不同之处在于：自然界有物体，灵界有天使社群。

由此可见，天使天堂与人类的联系具有这种性质：双方互相依赖，没有人类，天使天堂就像一座没有地基的房子，因为天堂终结于人类，并安于其上。此处的情形与每个具体人一样；其属灵的思维和意愿流入其属世的感觉和行为，并在那里结束并具有永久性。如果人没有这后一种功能，也就是说，缺乏在最远边界处的这些感觉和行为，其灵的属灵思维和情感就会流逝，像缺乏边界或没有根基的事物那样消散。同样，当一个人从自然界过渡到灵界时(这是他死亡时所发生的情形)，那时他因是一个灵，故不再依赖他自己的基础，而是依赖一个共同的基础，就是人类。

人若不知道天堂的奥秘，可能会以为天使脱离世人而存在，世人脱离天使而存在；但我基于我的所有天堂经历，以及与天使的所有交谈可以证实：没有哪个天使或灵人脱离人类而存在，也没有哪个人脱离天使和灵人而存在。我还能证实，两者有一种相互和互惠式的结合。由此可见，人类与天使天堂构成一体，并相互和互惠式地依赖彼此而存在，这意味着两者都离不开对方。