史威登堡神学著作
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49.“耶稣基督的忍耐期待”表示关于主在其人身中的神性的知识存在的地方。这从“耶稣基督的期待”的含义清楚可知，“耶稣基督的期待”是指当教会认识主时的那个时间的到来；当教会承认主人身中的神性时，它就认识主。“耶稣基督”表示在其人身中的神性方面的主(参看AE 26节)。这些话所论及的教会就是现在的教会之后要到来的教会，因为经上说“期待”。当今教会的确知道，神性在主的人身里面；因为它根据被接受的教义知道，神与人不是二，乃为一位格；还知道它们就像人的灵魂与身体(参看AE 10, 26节)。然而，它不知道主的人身或人性是神性，因为它将这一个与那一个分离了。这一点从以下事实清楚看出来：那些属于教会的人不允许使用“神性人身”这个说法；而且他们靠近父，求祂可以为了儿子的缘故发怜悯，尽管天堂里的神性本身就是神性人身(参看《天堂与地狱》，78–86节)。由于这种知识和承认已经如此灭亡了，而它们却是教会一切事物中的首要事物，正如它们是天堂里的一切事物中的首要事物，所以主正在外邦人当中建立一个新教会，在那里，它们不仅被人知道，还被人承认。这就是“耶稣基督的期待”所表示的。
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6482.我曾与灵人谈论主的总体治理，说，总体之物离了具体细节永远不可能存在；没有这些细节，总体之物什么都不是。事实上，之所以用“总体”一词，是因为它的具体细节合在一起就被称为“总体”，正如具体部分合在一起就被称为一个总的整体一样。因此，说圣治或天命以一种总体的方式，而非以具体的方式行动，等于什么都没说。如果有人将以一种总体方式行动的圣治或天命理解为，按照自然界在最初被造时就铭刻在它上面的一种秩序而对整个自然界的维护，那么他就不会想到，无物能持续存在，除非它不断存在；因为如学术界众所周知的，持续存在就是不断存在，因而维护就是不断创造。所以，圣治或天命始终存在于细节中。有些人确认以下观念：从国王的情况来看，总体之物离了具体细节也能存在；因为国王只是总体上掌控他的王国，并不负责具体细节。但这些人没有考虑到，王权不仅在国王本人那里，也在他的大臣那里；大臣们代表他履行他无法亲自履行的各种职责。国王的总体统治以这种方式存在于管理的具体细节中。但主无需这样；因为凡在祂里面的事物都是无限的，因为它是神性。天使担任祂的大臣，是为了让他们能有一种积极的生活，并由此获得幸福；然而，他们作为主的大臣所履行的职责并非来自他们自己，而是来自从主而来的流注；这也是众天使一致承认的。
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