史威登堡神学著作
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466.“感谢、尊贵”表示这些来自从在三层天堂里的主发出的神性良善。这从以下考虑清楚可知：正如“祝福、荣耀、智慧”论及对神性真理的接受，“感谢、尊贵”论及对神性良善的接受。因为有两样事物从主发出，天上和地上的一切事物都来自这两样事物，即神性真理和神性良善。神性真理是与天使和世人同在的一切智慧和聪明的源头，神性良善是与他们同在的一切仁和爱的源头。这两者合一从主发出，以至于在它们的真正起源上为一；但在接受它们的天使和世人那里，它们为二，因为天使和世人有两种生命容器，被称为理解力和意愿。理解力是神性真理的容器，意愿是神性良善的容器，或也可说，理解力是来自主的智慧的容器，意愿是来自主的爱的容器。不过，这两者，即神性真理和神性良善，因而理解力和意愿在天使和世人那里在何等程度上为一，他们就在何等程度上处于与主的结合；但这些在何等程度上不为一，天使和世人就在何等程度上不处于结合。
由于圣言被赐给世人，是为了可以通过它而有主与天使并世人的结合，所以在圣言的每个部分，真理与良善结合，良善与真理结合。事实上，圣言，尤其先知书都使用两种表达方式，其中一种与神性真理有关，一种与神性良善有关。但只有天上的天使和地上那些获准看见灵义的人才能看见圣言中的这种结合。因为有些词语与真理有关，有些词语与良善有关；因此，在几乎具有相同含义的两种表达方式出现的地方，一种表示那些属于真理的事物，另一种则表示那些属于良善的事物。圣言有这种合一在里面，因为圣言是神性，与神性良善合一的神性真理从神性发出。圣言中的良善与真理的这种合一或这种婚姻，迄今为止在地上不为人知(参看AE 238, 288节；《属天的奥秘》，683, 793, 801, 2516, 2712, 3004—3005, 3009, 4158, 5138, 5194, 5502, 6343, 7022, 7945, 8339, 9263, 9314节)。说这些事是为了让人们知道，“祝福、荣耀、智慧”论及来自神性的真理，如前所示(AE 465节)；“感谢、尊贵”论及来自神性的良善。在圣言中，“荣耀”论及真理，“尊贵”论及良善，这一点可参看前文(AE 288, 345节)，那里从圣言中的各种经文给出了证明。“感谢”在此也论及良善，因为前面提到“祝福”，祝福是由口通过真理来表达的，而感谢则出于良善来自内心。
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780.为了不断与我同在，主向我揭示了祂圣言的灵义，灵义上的神性真理就在自己的光中；祂不断以这光同在。因为主只通过灵义存在于圣言中；祂通过灵义之光进入字义的模糊或阴影；这就像当白天阳光穿过中间的云层时发生的情形。前面(TCR 776节)说明，圣言的字义就像云，灵义就是荣耀，主自己是光所来自的太阳，因此主就是圣言。主降临的“荣耀”(马太福音24:30)表示在自己光中的神性真理，圣言的灵义就在这光中，这一点可从以下经文很清楚地看出来；以赛亚书：
在沙漠有人声呼喊，预备耶和华的路；耶和华的荣耀必然显现，一切肉体都必一同看见。(以赛亚书40:3, 5)
又：
发光；因为你的光已经来到，耶和华的荣耀已升起照耀你。(以赛亚书60:1至末尾)
又：
我要使你作人民的约，作外邦人的光，我必不将我的荣耀归给别人。(以赛亚书42:6, 8; 48:11)
又：
你的光必暴发如破晓；耶和华的荣耀必招聚你。(以赛亚书58:8)
民数记：
全地都要充满耶和华的荣耀。(民数记14:21; 以赛亚书6:1-3; 46:18)
约翰福音：
起初有圣言；生命在祂里头，这生命就是人的光。那是真光。圣言成了肉身，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:1, 4, 9, 14)
诗篇：
诸天述说神的荣耀。(诗篇19:1)
启示录：
神的荣耀光照圣耶路撒冷，她的羔羊是灯，得救的列族要在城的光里行走。(启示录21:23, 24)
除此之外还有其它许多地方。“荣耀”表示在其完全中的神性真理，因为在天堂，一切壮丽的事物都来自从主发出的光，从显为天堂太阳的主发出的光本质上是神性真理。
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