444a.“利未支派中受印的有一万二千”表示善行。这从“利未”和利未支派代表、因而表示什么清楚可知，“利未”和利未支派是指称为对邻之仁的属灵之爱。“利未支派”在此表示善行，是因为属灵之爱或仁爱在于行善，也就是善行。就本身而言，仁爱本身就是对真理和良善的情感，哪里有这种情感，哪里就有遵行真理和良善的生活，因为没有遵行赋予情感的真理和良善的生活，情感是不存在的。即便这种情感被视为可能并存在，它也是属世的，不是一种属灵情感。这两种情感的不同之处在于：属世情感以自我和世界为目的。因此，那时打动人的真理和良善是为他自己的名声而被爱的，以便获得荣誉和财富；在这种情况下，他照他所学的教义所过的生活只是为了表现而从自我那里披上的，因而是一种伪装的生活，内在是伪善。而属灵情感以主、天堂和永生为目的，在真理和良善中关注这些；因此，它属灵地热爱真理和良善。当一个人拥有这种情感时，他就喜欢思想并意愿这些真理和良善，因而喜欢照它们生活。照真理和良善生活就是圣言中“做或行为”所表示的，圣言经常提到的“行为”和“作为”就表示生活本身。因此，这些就是在犹太人中间的教会里，“利未”和利未支派所代表并表示的。

由于这种情感是教会的本质，所以利未支派被任命为祭司；这也是为何利未的杖在会幕中开花，结了熟杏；又为何利未支派没有像其它支派那样得到产业，而是在它们中的每一个当中都有产业。众所周知，利未支派被任命为祭司；因为不仅亚伦被立为大祭司，连继他之后他的儿子们也被立为大祭司，为了服事，所有利未人都被交给他们。摩西和亚伦就属于利未支派(可参看出埃及记6:20; 民数记18:2)；在摩西五经，利未人被立为服事亚伦和他儿子的：利未支派被派作祭司，在会幕前守尽全会众的职守，来办理帐幕的事务。利未人给了亚伦，被接受以代替一切头生的；关于他们的服事和职责(民数记3:1–51)。

祭司职分给了利未支派，是因为它代表、因而表示爱与仁。爱与仁是对良善与真理的属灵情感；因为情感论及在其延续中的爱，情感是爱的延续。这也是圣言中祭司职分及其服事所表示的；事实上，这情感是教会的本质，因为哪里有它，哪里就有教会，哪里没有它，哪里就没有教会。对良善与真理的情感是人的真正属灵生命，当人受良善和真理影响时，他在其生命上就处于良善和真理，他的思维本身只是一种不同形式的情感，因为一个人从情感中获得凡他所思想的；没有情感，没有人能思考。这就是为何利未支派被任命为祭司。在以西结书，同样的话论及利未人，那里论述了一个新地，一个新城和一个新殿(以西结书40:46; 43:19; 44:15; 48:11–12)。

由于利未支派代表、因而表示行为中的仁爱，因而代表并表示仁之良善，也就是善行，所以：

上面写有亚伦名字的利未的杖当放在会幕里法柜前时，便开了花，结了熟杏。(民数记17:2–11)

“杏”表示仁爱的良善，人里面的教会的一切事物都靠这些良善兴旺，因为当他拥有仁爱的良善时，就拥有了聪明和信，那时人处于对理解他从圣言所知道的东西的情感，以及照着他所知道的去做的意愿。由于仁之良善必须在教会的一切事物中，以便教会可以在它们里面，还由于对良善和真理的情感本身，也就是仁爱，就是那将理解力和教导赋予所有人的，所以利未支派不仅被任命为祭司，而且份额和产业不像赋予其它支派那样赋予利未支派，而是都在它们当中，这从摩西五经(民数记35:1–35; 约书亚记21:1–45)明显看出来。因此，在摩西五经，经上说：

所以利未人在他弟兄中无份无业；耶和华自己就是他的产业。(申命记10:9)

由于如我们所说的，每个人都照着他里面对良善和真理的情感而获得知识、聪明和智慧，所以在摩西五经，经上说：

耶和华神拣选了利未子孙来事奉祂，奉祂的名祝福，并且一切争讼和一切殴打都要凭他们的口。(申命记21:5)

这些话在灵义上表示对良善和真理的情感，也就是仁爱，对主的事奉，并教导那些属于教会和敬拜的事物，区分虚假和真理，邪恶和良善；因为“利未的子孙”在灵义上表示对良善与真理的情感，也就是仁爱。由此可见，利未支派被选作祭司职分，在所有支派当中都有一份产业，不是因为这个支派比其它支派更好，而是因为它代表行为中的仁爱和善行，也就是人里面的一切良善和真理的结果。

444b.在圣言中，“利未支派”表示仁爱的良善，也就是善行，这一点也可从以下经文清楚看出来。耶利米书：

在那些日子、那时候，我必使大卫公义的枝子长起来；他必在地上施行公平和公义。在那些日子，犹大必得救，以色列必安然居住；这就是他要被称呼的名字，耶和华我们的义。必不从大卫那里剪除一个坐在以色列家宝座上的人，也必不从祭司利未人那里剪除一个在我面前献燔祭、烧素祭、终日办理献祭的人。你们若要废弃我所立白日的约和黑夜的约，我与我仆人大卫所立的约也必废弃，使他没有一个儿子在他的宝座上为王；并且与事奉我的祭司利未人所立的约必废弃。正如天上的万象不能数算，海沙不能斗量，我必照样使我仆人大卫的种和事奉我的利未人多起来。(耶利米书33:15–18, 20–22)

此处论述的主题是主的降临，祂是大卫的“枝子”，被称为“耶和华我们的义”。“那时犹大必得救，以色列必安然居住”表示那时，那些处于对主之爱的人会得救；“以色列必安然居住”表示那些处于对邻之仁的人不会被邪恶和虚假侵扰；“必不从大卫那里剪除一个坐在以色列家宝座上的人”表示那时，从主发出的神性真理将在教会不断掌权；“也必不从祭司利未人那里剪除一个在我面前献燔祭、烧素祭、终日办理献祭的人”表示那时将有不断出于爱与仁之良善、出于信之真理的敬拜；“利未人”表示那些处于这种敬拜的人；“燔祭”表示出于爱之良善的敬拜，“素祭”表示出于对邻之仁的良善的敬拜；“献祭”表示出于信之真理的敬拜。

“你们若要废弃我所立白日的约和黑夜的约”表示如果他们不遵守这两样事物，即实现与主的结合的爱与仁；“约”表示结合；“白日的约”表示藉着爱的结合，“黑夜的约”表示藉着信的结合；“我与我仆人大卫所立的约也必废弃，使他没有一个儿子在他的宝座上为王；并且与事奉我的祭司利未人所立的约必废弃”表示那时他们既没有神性真理，也没有神性良善；“利未人，祭司，事奉的人”是指那些处于对主之爱的良善，和由此而来的敬拜之人；“正如天上的万象不能数算，海沙不能斗量”表示属灵人和属世人中的真理和良善的知识；“天上的万象”表示属灵人中的这些知识，“海沙”表示属世人中的这些知识；“我必照样使我仆人大卫的种和事奉我的利未人多起来”表示在那些拥有与主的结合之人里面，神性真理的增多和神性良善的结实；“祭司利未人”在此和在别处一样，表示那些处于爱与仁之良善的人，在抽象意义上表示这良善本身。

玛拉基书：

看哪，我要差遣我的使者，祂必在我前面预备道路；你们所寻求的主，就是你们所仰慕的立约的使者，必忽然进入祂的殿。因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱；祂必坐着熬炼和洁净银子，必洁净利未人，炼净他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳，仿佛一个时代的日子和往昔之年。(玛拉基书3:1–4)

这些事在灵义上的含义，可参看前面的解释(AE 242d, 433b节)；那里说明，“利未人”表示所有处于仁之良善，由此处于信之良善的人。所论述的主题是将要降临的主；耶和华，主，所要降临的“祂的殿”表示祂的神性人身；“祂必熬炼和洁净利未人”表示祂会洁净那些处于仁之良善，由此处于信之良善的人。显然，所指的不是利未人，因为经上说“那时祂必熬炼和洁净利未人”、“那时，犹大和耶路撒冷所献的供物必蒙耶和华悦纳”。众所周知，主并没有熬炼和洁净利未人，犹大和耶路撒冷所献的供物也不蒙主悦纳，因为他们完全反对主，并且那时藉由祭物和供物的敬拜已经废除了。因为“犹大”在此表示所有处于对主之爱的良善之人，“耶路撒冷”表示处于教义之真理的教会(参看AE 433节)。

摩西五经：

摩西论利未说，你的土明和乌陵都给了你的圣人，你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论；他对自己的父母说，我未曾看见他；他的弟兄，他不承认，他的儿子，他也不认识；因为他们要遵行你的话，谨守你的约。他们要将你的典章教导雅各，将你的律法教导以色列；他们要把香放在你鼻孔，把全燔祭献在你的坛上，悦纳他手里所办的事；那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不再起来。(申命记33:8–11)

这些话出现在摩西对以色列儿子的祝福中，这祝福论述了圣言，因为摩西在代表意义上表示圣言。“土明和乌陵”表示从神性良善闪耀出来的神性真理，因而表示圣言；“利未”在此表示对真理的属灵情感；他们在玛撒和米利巴水曾试验的“圣人”表示神性真理方面的主，因为试探发生所在的“磐石”表示主，来自这磐石的“水”表示神性真理；“他对父母说，我未曾看见他”中的“父母”表示以色列教会，该教会不承认主；教会因良善被称为“父”，因真理被称为“母”；他不承认的“弟兄”和不认识的“儿子”表示教会的良善和真理，该教会没有这些良善和真理，“弟兄”表示良善，“儿子”表示真理。

但由于“利未人”表示教会的良善和真理，一般表示对真理和良善的属灵情感，所以经上论到他们说“他们要遵行你的话，谨守你的约。他们要将你的典章教导雅各，将你的律法教导以色列”，这些话表示那些处于对真理的属灵情感的人照圣言行动，或说实行圣言，并教导教会的良善和真理；事实上，正是对真理的属灵情感实行并教导，因为主流入这种情感，并在人里面实行良善、教导真理。“圣言”在此表示神性真理，“遵行它”表示实行它；“约”表示通过它而与主的结合；“典章”表示来自圣言的教义真理；“律法”表示真理之良善；“雅各和以色列”表示教会；“把香放在鼻孔”表示出于教义真理的敬拜，“把全燔祭献在坛上”表示出于爱之良善的敬拜。“刺透他们的腰，使他们不再起来”表示真理驱散虚假；“刺透恨恶他的人的腰，使他们不再起来”表示对邪恶的驱散。这些话论及利未，是因为神性真理，也就是圣言，只能在那些处于对真理的属灵情感的人里面。对真理的属灵情感在于热爱真理本身，敬重它胜过世上的一切好处，因为人通过它拥有永生，永生只有通过真理，因而通过圣言才能被植入人，主通过圣言教导真理。主在马太福音如此描述对真理的属灵情感，也就是爱真理胜过世上的一切好处：

天国又好比一个人，就是一个寻找好珍珠的商人；发现一颗极贵重的珍珠时，就去变卖他所有的一切，买了它。(马太福音13:45–46)

“珍珠”表示真理。人只有通过从主而来的来自良善的真理才能拥有永生(可参看《新耶路撒冷及其属天教义》，24e节)。

“利未”表示爱与仁，这一点从他母亲利亚生他时所说的话明显看出来，这些话如下：

利亚又怀孕生子，说，这次我丈夫(vir)必与我联合，因为我给他生了三个儿子；于是给他起名叫利未。(创世记29:34)

“利亚又怀孕生子”表示属灵的怀孕和生产；“说，这次我丈夫(vir)必与我联合”表示属灵之爱，也就是仁爱，结合通过它实现；“因为我给他生了三个儿子”表示连续或相继之物；“于是给他起名叫利未”表示藉着爱的结合及其品质。关于对这些事进一步的解释，可参看《属天的奥秘》(3873–3877节)。“利未”表示联合，“联合”表示藉着属灵之爱的结合。利亚相继所生的这三个儿子，即“流便、西缅和利未”，表示在系列中的教会的主要和初始要素，即理解力中的真理，意愿中的真理和行为中的真理，与主的三个门徒，即彼得，雅各和约翰是一样的。因为“彼得”表示理解力中的真理，“雅各”表示意愿中的真理，“约翰”表示行为中的真理，也就是生活的良善或仁之良善。在原文，利未表示一种联合，联合表示藉着爱与仁的结合。这就是“联合”的含义(参看《属天的奥秘》，3875节)。

“利未”在至高意义上表示爱与怜悯方面的主，这一点明显可见于玛拉基书：

你们就知道我传这诫命给你们，使我与利未立约。我曾与他立生命和平安的约；我将这两样赐给存敬畏的他，他就敬畏我，因此因我的名就惊惶。真理的律法在他口中，他嘴里没有乖僻；他以平安和正直与我同行，使多人回转离开罪孽。祭司的嘴唇(当守护知识)，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。但你却偏离正道；竟使多人在律法上跌倒；败坏了利未的约。(玛拉基书2:4–9)

此处“利未”在至高意义上表示在其神性人身方面的主，因为经上论到利未说“真理的律法在他口中，他嘴里没有乖僻”、“祭司的嘴唇(当守护知识)，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者”；因此，“利未的约”表示藉着爱和仁而与主的结合；“生命和平安的约”表示这结合；也论及主的“敬畏”表示爱。“祭司的嘴唇(当守护知识)，人也当由他口中寻求律法”表示教义的一切真理都来自主，并在那些处于对主之爱的人中间。他由于主在圣言中并通过圣言所教导的神性真理而被称为“耶和华的使者”；“他们偏离正道；竟使多人在律法上跌倒；败坏了利未的约”表示以色列人当中的教会败坏圣言的真理和由此而来的生活良善，从而摧毁了与主的结合；“道”表示教义的真理，“律法”表示教义的良善，“利未的约”表示与主的结合。由此可见，利未和利未支派在代表意义上表示什么，即表示仁之良善，也就是生活的良善，以及对良善和真理的属灵情感，在至高意义上表示在属灵之爱方面的主。

444c.由于圣言中的大多数事物都有反面意义，所以“利未”和利未支派也有反面意义；“利未”在反面意义上表示虚假之邪恶，也就是仁之良善的对立面，也表示没有仁爱的生活，因而表示对邻之仁的缺乏。在父亲以色列对他儿子的预言中，“利未”就表示这一点：

西缅和利未是弟兄，他们的剑是强暴的器械；愿我的灵魂不要进入他们的隐秘处；愿我的荣耀不要与他们的会众联络；因为他们在怒中杀人，任意砍断牛筋。他们的怒气因暴烈可咒；他们的烈怒因坚硬可诅。我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列。(创世记49:5–7)

对这些话的解释，可参看前文(443b节)，那里论述了“西缅”。

再者，在主关于被强盗打伤之人的那个比喻中，“利未”就具有这种反面意义；此处会解释这个比喻，因为它论述了对邻之仁，还因为在那里，主从头到尾都在通过迄今为止不为人知的对应说话。路加福音：

律法师想证明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？耶稣便接着说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗当中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，丢下他走了。偶然有一个祭司从那条路下来，看见他就从另一边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。但有一个撒玛利亚人行路来到他那里，看见他，就动了慈心，上前包扎他的伤口，倒上油和酒，然后扶他骑上自己的牲口，带他到店里去照顾他。第二天离开的时候，他拿出二钱银子来交给店主，对他说，请你照顾他，不论余外花费多少，我回来的时候必还给你。那么，你认为这三个人中哪一个是落在强盗中那人的邻舍呢？他说，那怜悯他的。耶稣对他说，你去，照样做吧。(路加福音10:29–37)

这些话所论述的主题是对邻之仁和善行，仁爱通过善行而在自己的结果和完全中。此处“耶路撒冷”表示有真教义的教会，“耶利哥”表示有真理和良善的知识的教会；所以“祭司”表示那些没有对主之爱的人，“利未人”表示那些没有对邻之仁的人，这是那时那些在耶路撒冷的人的特征；但“撒玛利亚人”表示处于仁之良善的外邦人或各民族；“从耶路撒冷下耶利哥去的人”表示那些愿意在教会的真理和知识上接受教导的人；他所落入其中的“强盗”表示那时在败坏的教会，如那时的犹太教会中的人；“他们剥去他的衣裳，把他打个半死，丢下他走了”表示他们剥夺了他的真理，向他灌输虚假，在属灵生命上将他伤害到几乎没有任何属灵生命存留的地步；在圣言中，“剥”表示剥夺真理，“打”表示通过虚假伤害心智和属灵生命，“半死”表示直到几乎丧失属灵生命；“动了慈心”表示来自里面的怜悯与仁爱，因为怜悯与仁爱形成一体；“包扎伤口，倒上油和酒”表示通过在爱之良善和信之真理上教导他而提供一种补救办法来对抗伤害他生命的虚假；在圣言中，“油”表示爱之良善，“酒”表示信之良善和真理；“扶他骑上自己的牲口”表示照着他的理解力，“牲口”在此和“马”具有相同的含义，都表示理解力；“带他到店里去照顾他”表示把他带到那些在良善和真理的知识上接受更好教导的人那里，“店”是指买到饮食的地方，这些饮食表示良善和真理的知识，因而表示通过教导所给予的属灵营养；“第二天离开的时候，他拿出二钱银子，对他说，请你照顾他，不论余外花费多少，我回来的时候必还给你”表示照着一个人的能力和力量做仁爱的一切事。由此可见，“利未”、“利未支派”和“利未人”表示在两种意义上分别表示什么。关于“利未”和以他命名的支派代表、因而表示什么，详情可参看《属天的奥秘》(3875–3877, 4497, 4502—4503, 6352, 10017节)。

39.但基督教界不知道没有仁，就没有信，也不知道什么叫对邻之仁，甚至不知道意愿构成人本身，思维仅照着它源于意愿的程度而构成人，所以为把这些问题带入理解力之光，我将在此补充从《属天的奥秘》一书所收集的关于它们的章节段落，以作说明。

关于信：人若不知道宇宙中的一切事物皆涉及真理和良善，以及两者的结合，以产生某种事物，就不知道教会的一切事物皆涉及信和爱，以及两者的结合(7752-7762, 9186, 9224节)。宇宙中的一切事物都涉及真理和良善，以及两者的结合(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555节)。真理属于信，良善属于爱(4352, 4997, 7178, 10367节)。

人若不知道构成人的一切细节都涉及理解力和意愿，以及两者的结合，以使人能成为人，也就不知道教会的一切事物都涉及信和爱，以及两者的结合，以使教会能存在于人里面(2231, 7752—7754, 9224, 9995, 10122节)。人有两种官能，一个被称为理解力，一个被称为意愿(641, 803, 3539, 3623节)。理解力致力于接受真理，或接受属于信的事物；意愿致力于接受良善，或接受属于爱的事物(9300, 9930, 10064节)。由此可推知，构成一个教会的，是爱或仁，而不是唯信，也就是与爱和仁分离的信(809, 916, 1798—1799, 1834, 1844, 4766, 5826节)。

与仁分离之信根本不是信(654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783节)。这种信在来世会消亡(2228, 5820节)。唯信的教义摧毁仁(6353, 8094节)。在圣言中，那些将信与仁分离的人由该隐，含，流便，埃及人的长子和非利士人来代表(3325, 7097, 7317, 8093节)。照着仁衰落的程度，唯信的教义获得力量(2231节)。随着时间推移，教会从仁转向信，最终转向唯信(4683, 8094节)。在教会的末期没有信，因为没有仁(1843, 3488节)。人若认为唯独信拯救人，就是在说，过邪恶的生活也无防，或为邪恶的生活找借口；然而，那些过着邪恶生活的人实际上没有信，因为他们没有仁(3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094节)。这些人从内心陷入自己邪恶的虚假，尽管他们没有意识到这一点(7790, 7950节)。因此，良善不可能与他们结合(8981, 8983节)。在来世，他们反对良善和那些拥有良善在里面的人(7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313节)。心思简单的人比有学问的人更清楚地知道何为生活的良善或过良善的生活，因而知道何为仁，却不知道何为分离之信(4741, 4754节)。

良善是存在，真理是源于这存在的显现；因此，信之真理从仁之良善获得自己生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。所以信之真理被仁之良善赋予生命；这意味着仁是信里面的生命(1589, 1997, 2049, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)。当一个人只知道并思想信的事物时，他的信不是活的，只有当他意愿它们，并通过意愿而实行它们时，他的信才是活的(9224节)。主与一个人结合不是通过信，而是通过信之生活，也就是仁(9380, 10143, 10153, 10578, 10645, 10648节)。基于仁之良善的敬拜是真正的敬拜；但它若基于没有仁之良善的信之真理，就只是一个外在行为(7724节)。

唯信，也就是与仁分离之信，就像冬天里的光，而在冬天，地上的万物都枯萎，无物产生；但与仁同在的信就像春天里的光，而在春天，万物都开花生长(2231, 3146, 3412—3413节)。在来世，当天堂之光流入时，冬光，就是与仁分离之信的光，会变为幽暗或漆黑；那时，那些陷入这种信的人就会变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。那些将信与仁分离的人就处于黑暗之中，他们不知道真理，并由此陷入虚假，因为虚假就是黑暗，或说虚假构成属灵黑暗(9186节)。他们陷入虚假，由此陷入邪恶(3325, 8094节)；他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不注意，甚至看不见主论到爱和仁的许多话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，何为天堂之爱，也不知道何为仁(2417, 3603, 4136, 9995节)。

构成教会的是仁，而不是与仁分离的信(809, 916, 1798—1799, 1834, 1844节)。如果仁被视为最重要的，教会将何等良善(6269, 6272节)。如果仁是教会的基本原则，教会将为一，而不是分裂为许多个；那么人们在信之教义和敬拜的外在形式上存在分歧就不重要了(1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。在天堂，所有人都基于仁被评估，没有人基于与仁分离之信被评估(1258, 1394, 2364, 4802节)。

主的十二门徒代表一起构成教会的信和仁的一切，与以色列的十二支派一样(2129, 3354, 3488, 3858, 6397节)。彼得、雅各和约翰依次代表信、仁和仁之善行(创世记18章序言)。彼得代表信(创世记22章序言, 4738, 6000, 6073, 6344, 10087节)；约翰代表仁之善行(创世记18序言)。鸡叫两遍以先，彼得三次否认主代表末期没有对主的信，因为没有仁；因为在那段经文中，彼得在代表意义上表示信(6000, 6073节)。在圣言中，“鸡叫”和“黎明”表示教会的末期(10134节)。“三”或“第三”表示直到结束的完整之物(2788, 4495, 5159, 9198, 10127节)。当彼得看见约翰跟从主时，主对彼得说的话，即：“彼得，这与你何干？约翰，跟从我吧”所表相同，因为彼得论到约翰说，这人将来如何(约翰福音21:21-22; 10087节)。约翰靠近主的胸膛，因为他代表仁之善行(约翰福音13:23-25; 21:20; 3934, 10087节)。圣言中的所有人名和地名都表示从它们抽象出来的事物或品质(768, 1888, 4310, 4442, 10329节)。

关于仁：天堂分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；属天国度的爱是对主之爱，被称为属天之爱；属灵国度的爱是对邻之仁，被称为属灵之爱(3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961节)。《天堂与地狱》一书描述了天堂分为这两个国度(HH20-28节)。主在天堂的神性是对主之爱和对邻之仁(HH13-19节)。

人不知道何为良善和真理，除非他知道何为对主之爱和对邻之仁，因为一切良善皆与爱和仁有关，一切真理皆与良善有关(7255, 7366节)。知道真理，意愿真理，并为了真理的缘故，也就是说，因为它们是真理而对真理拥有情感就是仁(3876—3877节)。仁在于对实行真理的一种内在情感，而不在于没有一种内在情感的一种外在情感(2439, 2442, 3776, 4899, 4956, 8033节)。因此，仁在于为了功用或服务的缘故而履行功用或服务，它的性质取决于所履行的功用或服务(7038, 8253节)。仁是人的属灵生命(7081节)。整部圣言就是爱和仁的教义(6632, 7262节)。如今没有人知道何为仁(2417, 3398, 4776, 6632节)。然而，人凭理性之光仍能知道，爱和仁构成人(3957, 6273节)；还能知道良善和真理相合，并属于彼此；仁和信也是如此(7627节)。

就至高意义而言，主就是邻舍，因为要爱祂胜过一切；因此，从祂发出并拥有祂在里面的一切，因而良善和真理就是邻舍(2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124节)。邻舍之间的区别取决于良善的性质，因而取决于主的同在(6707—6710节)。每个人和每个社区，我们的国家和教会，以及最普遍意义上的主的国，都是邻舍；爱邻就是出于爱之良善照它们状态的性质而向它们行善；因此，邻舍就是他人的良善，人当为它们考虑(6818-6824, 8123节)。文明的良善，就是公正，和道德的良善，就是社区中的生活良善，也是邻舍(2915, 4730, 8120—8122节)。爱邻不是爱一个人，而是爱他里面使得他成为邻舍的东西，也就是他的良善和真理(5028, 10336节)。那些爱这个人，而不是爱构成他里面的邻舍的东西之人，爱恶人和爱善人一样(3820节)。这些人向恶人行善，和向善人行善一样；然而，向恶人行善就是伤害善人；这不是爱邻舍(3820, 6703, 8120节)。一个法官若惩罚恶人以改造他们，免得他们损害善人，就是在爱邻舍(3820, 8120—8121节)。

爱邻就是行善，并在每项工作和每项职责上都行为公正、正直(8120—8122节)。因此，对邻之仁延伸到一个人所思、所愿、所行的每一件最小的事(8124节)。为了良善和真理而行良善和真理就是在爱邻舍(10310, 10336节)。如此行的人是爱主的，主就是至高意义上的邻舍(9210节)。仁爱的生活就是照主的诫命生活；因此，照神性真理生活就是爱主(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。

真正的仁爱并不寻求赏赐，或说不是邀功的(2371, 2380, 2400, 3887, 6388-6393节)，因为它来自一种内在情感，因而来自行善的快乐(2371, 2400, 3887, 6388-6393节)。在来世，那些将信与仁分离的人都认为信，以及他们所做的表面看似善行的事值得受到赏赐(2371节)。

古教会的教义是生活的教义，也就是仁之教义(2385, 2417, 3419—3420, 4844, 6628节)。属教会的古人按顺序排列仁之良善，把它们分门别类，各自取名；这是他们智慧的源头(2417, 6629, 7259-7262节)。那些在世上曾过着仁爱生活的人，其智慧和聪明在来世大幅增长(1941, 5859节)。主以神性真理流入仁爱，因为祂流入人的真正生命(2363节)。当仁与信在一个人里面彼此结合时，他如同一个花园；当它们没有结合时，他如同一个沙漠(7626节)。人越远离仁爱，就越没有智慧(6630节)。那些缺乏仁爱的人不知道神性真理，无论他们自以为多么有智慧(2417, 2435节)。天使的生活在于履行仁之良善，也就是功用或服务(454节)。属灵天使是仁爱的形式或化身(553, 3804, 4735节)。

关于意愿和理解力：人拥有两种官能，一种被称为理解力，一种被称为意愿(35, 641, 3539, 10122节)。这两种官能构成真正的人本身(10076, 10109—10110, 10264, 10284节)。这两种官能的性质决定了这个人的性质(7342, 8885, 9282, 10264, 10284节)。人凭这两种官能而与动物区别开来，因为人的理解力能被主提升，以至于看见神性真理；意愿同样能被提升，以至于感知神性良善；因此，人能通过使得他成为人的这两种官能而与主结合；但动物不是这样(4525, 5302, 5114, 6323, 9231节)。人因拥有这些官能而超越动物，故就属于其灵的内层而言不会死亡，而是活到永远(5302节)。

宇宙中的一切事物都涉及良善和真理；同样，人里面的一切事物都涉及意愿和理解力(803, 10122节)，因为理解力接受真理，意愿接受良善(3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930节)。无论你说真理，还是说信，都是一回事，因为信与真理有关，真理与信有关；无论你说良善，还是说爱，也都是一回事，因为爱与良善有关，良善与爱有关；人称他所信的为真理，称他所爱的为良善(4353, 4997, 7178, 10122, 10367节)。由此可推知，理解力是接受真理的，意愿是接受爱的(7178, 10122, 10367节)。由于人的理解力能接受对神的信，他的意愿能接受对神的爱，所以他能凭信和爱而与神结合；凡能凭信和爱而与神结合的，都永远不死(4525, 6323, 9231节)。

人的意愿是他生命的真正存在，因为它是接受爱或良善的容器；他的理解力是由此而来的其生命的显现，因为它是接受信或真理的容器(3619, 5002, 9282节)。因此，意愿的生命是人的主要生命，理解力的生命则从它发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109—10110节)；就像光从火或火焰发出(6032, 6314节)。凡进入理解力，同时进入意愿之物都会成为人的一部分，但只进入理解力之物则不然(9009, 9069, 9071, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109—10110节)。凡被意愿接受之物都会成为人生命的一部分(3161, 9386, 9393节)。由此可推知，一个人成为人是由于他的意愿和由此而来的理解力(8911, 9069, 9071, 10076, 10109—10110)。此外，每个人都是照其意愿的良善，其次照其理解力的良善而被他人热爱和尊敬的；因为如果人的意愿和理解力是良善，他就会被热爱和尊敬；如果他的理解力是良善，意愿不是，他就会遭到弃绝，被认为一文不值(8911, 10076节)。死后，人仍保持其意愿和由此而来的理解力的性质(9069, 9071, 9386, 10153节)。那时，那些属于理解力，同时不属于意愿的事物都会消失，因为它们不在人里面(9282节)。或也可说，死后人仍保持他的爱和来自这爱的信之性质，也就是他的良善和来自这良善的真理之性质；那时，属于信，同时不属于爱的事物，或属于真理，同时不属于良善的事物都会消失，因为它们不在人里面，因而不是他的一部分(553, 2364, 10153节)。人能在理解力中接受他并非出于意愿所行的事；也就是说，他能理解反对他的爱并且他没有意愿去做的事(3539节)。人们很难区分思考和意愿的原因(9995节)。

那些理解力和意愿没有行如一体之人的状态何等扭曲(9075节)。这就是伪善者、骗子、阿谀奉承者和伪君子的状态(3527, 3573, 4799, 8250节)。

对良善的一切意愿，因而对真理的一切理解都来自主；但与对良善的意愿分离的对真理的理解并非来自主(1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。被主光照的，是理解力(6222, 6608, 10659节)。理解力被光照可到人在意愿中接受真理，也就是愿意照真理行事的程度(3169节)。来自天堂的光赋予理解力以光照，正如来自这个世界的光赋予视觉以光照，或说理解力依赖于来自天堂的光，正如视觉依赖于来自世界的光(1524, 5114, 6608, 9128节)。理解力的性质取决于源于良善的真理的性质，良善通过真理得以形成(10064节)。理解力实际上是由源于良善的真理，而非源于邪恶的虚假形成的(10675节)。理解力的功能就是基于经验看见真理、原因、联系和逻辑结果(6125节)。理解力的功能就是看见并觉察某事在被证明之前是不是真的；它不是随心所欲证明任何东西的能力(4741, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。能看见并觉察某事在被证明之前是不是真的，只对那些为了真理而拥有对真理的一种情感，也就是说，享有属灵之光的人来说是可能的(8521节)。证据所提供的光，或说来自确证的光是属世之光，就连恶人也拥有这种光(8780节)。一切教义，无论何等虚假，都能被证明到这种程度：它们看上去似乎是真的(2385, 2477, 5033, 6865, 7950节)。