430a.“以色列人各支派中受印的共有十四万四千人”表示所有处于来自良善的真理，因而在主的教会之人。这从“十四万四千”和“以色列支派”的含义清楚可知：“十四万四千”是指一切事物，论及那些处于来自良善的真理之人(对此，我们稍后会提到)；“以色列支派”是指那些处于来自良善的真理，因而在主的教会之人，“支派”表示来自良善的真理，“以色列”表示教会。这就是“以色列支派”的含义，这一点可见于下文。“十四万四千”之所以表示所有事物和所有人，论及来自良善的真理，是因为这个数字是由数字十二产生的，而“十二”表示所有事物和所有人，论及来自良善的真理；因为更大的数字和由更小的数字形成的数字，与通过相乘产生它们的更小数字和简单数字具有相同的含义(对此，参看《属天的奥秘》，5291, 5335, 5708, 7973节)。例如，“一百四十四”和“十四万四千”，与“十二”具有相同的含义，因为一百四十四是由十二乘十二产生的，而十四万四千是由一万二千乘十二产生的。

有些简单数字的含义高于其它数字，那些更大的数字从这些数字中获得自己的含义，即数字2，3，5，7；“2”表示合一或结合，论及良善；“3”表示完全，论及真理；“5”表示大量和某种事物或一些；“7”表示神圣。数字4，8，16，400，800，1600，4000，8000，16000是由数字2产生的；这些数字与2具有相同的含义，因为它们是由这个简单数字自我相乘，再乘以10产生的。数字6，12，24，72，144，1440，144000是由数字3产生的；这些数字与3具有相同的含义，因为它们是由这个简单数字通过相乘产生的。数字10，50，100，1000，10000，100000是由数字5产生的，这些数字与5具有相同的含义，因为它们是由5通过相乘产生的。数字14，70，700，7000，70000是由数字7产生的，这些数字与7具有相同的含义，因为它们是由7产生的。由于数字“3”表示完全，完全意味着全部或所有，所以数字12从这个数字中获得其表示所有事物和所有人的含义；它论及来自良善的真理，因为它是由3乘以4产生的，3论及真理，4论及良善，如前所述。

人若不知道“12”表示所有事物，由12通过相乘产生的数字具有相同的含义，也不知道每个支派都表示教会的某种普遍和本质的成分或事物，就只知道以色列的每个支派的12000人受了印，从而被接到，或要被接到天堂；然而，“12000”在此不是指12000，此处所列举的“支派”也不是指以色列支派；相反，“12000”表示全部或所有，“以色列支派”表示那些处于来自良善的真理之人，因而表示所有构成主的教会之人，无论他们在地球的哪个地方。凡明智思考的人都能理解，所表示的是这些事物；因为现在这些支派在哪里呢？当约翰写这段经文时，他们又在哪里呢？除了犹大支派外，他们不是分散到全球大部分地区了吗？没有人知道他们在哪里。然而，经上却说他们要受印，好叫他们可以被主引入天堂，与祂同在，这清楚可见于启示录(14:1, 3–4)。此外，众所周知，此处提到的十一个支派由于偶像崇拜和其它可憎的事被逐出迦南地；整个犹太民族也是如此，其品质或秉性可见于《新耶路撒冷及其属天教义》(248节)。由此可见，“12000”不是指12000，“支派”也不是指以色列支派，他们都表示所有处于来自良善的真理之人，因而表示所有属于主的教会之人。这一点从每个支派在灵义上的含义看得更清楚；因为每个支派都表示教会的某种普遍或本质的成分或事物，那些属于教会的人就处于这种事物。此外，每一个的普遍之物都与来自良善的真理有关，而真理是多种多样的。事实上，所有在天堂里的人都在良善方面，因而也在真理方面彼此不同，因为凡在人或天使里面拥有生命的真理都来自良善，并与良善一致。此外，所有属于主的教会之人都处于来自良善的真理，而那些处于真理，未处于良善的人都不属于教会；因为如刚才所述，凡在人或天使里面拥有生命的真理都来自良善。对此，可参看前文(AE 6, 59, 136, 242, 286, 292节)；以及《新耶路撒冷及其属天教义》(11–27节)。良善和由此而来的真理具有无限的多样性(参看《天堂与地狱》，56, 71, 405, 418, 486, 588节; 小著《最后的审判》，13节；《属天的奥秘》，684, 690, 3241, 3267, 3470, 3519, 3744–3746, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 5598, 6917, 7236, 7833, 7836, 9002节)。良善和来自它们的真理之所以具有无限多样性，是因为每位天使和有教会在里面的每个人都是他自己的良善和由此而来的他自己的真理；因此，整个天堂照着属于对主之爱和对邻之仁，以及由此而来的信的情感来安排，一切良善都属于这些情感。

430b.数字“144000”，或12000乘以12，表示在其整体上的属和种方面的来自良善的一切真理，这从在启示录下面经文中的数字144(这个数字由12与12相乘得出)的含义清楚看出来，在那里，经上通过以数字来表示的尺寸描述了新耶路撒冷城。论到城墙的尺寸，经上说：

他量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。(启示录21:17)

此处“耶路撒冷城”表示主将要建立的一个新教会及其教义；因此，所提到的一切事物，如“城墙”、“城门”和“根基”，都表示诸如属于教会的那类事物，因而表示属灵事物。由于此处在字义上以“耶路撒冷”来描述教会及其教义，并且一座城是可以测量的，所以教会的属灵事物以用数字所表示的尺寸来描述，数字“144”，或12乘12描述了城墙，这个数字表示整体上，或在整个范围内的来自良善的真理，因为“墙”表示抵御虚假和邪恶的真理。这就是这个数字的含义，这一点从经上说“一百四十四肘”的尺寸，是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”很清楚地看出来。

没有人知道这一切涉及什么，除非他知道尺寸在灵义上与数字具有相同的含义，即表示所论述的事物的品质；“人”表示出于属灵情感，也就是出于良善对真理的接受，以及由此而来的聪明。“天使”具有相同的含义，因为当一个人处于来自良善的真理时，他就是一位天使，死后也变成一位天使。数字“144000”具有相同的含义；因为只要来自相同的源头，数字无论大小，都具有相同的含义，当涉及大量，或同时包含许多种类时，经上就用大数字，如144000，这个数字就包括来自良善的真理的所有种类，这些种类由出于每个支派的12000来表示；再如城墙的尺寸，经上说它共有一百四十四肘，因为它既包括城门，也包括根基，它们数目都是十二。

关于新耶路撒冷的城门和根基，经上说：

新耶路撒冷有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有写在上面的名字，就是以色列人的十二支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。根基由十二样宝石构成。(启示录21:12, 14, 19–21)

一个知道“新耶路撒冷”表示一个新教会的人，难道看不出如此频繁提到的数字“12”表示教会的主要和首要成分？教会的主要和首要成分就是来自良善的真理；事实上，教会的一切都源于此，因为真理属于它的教义，良善属于遵行教义的生活。等到解释这一章时，再讲述“门”和“根基”的详细含义。

由于数字“十二”表示一切事物，并论及来自良善的真理，“新耶路撒冷”表示一个新教会，所以在下面这些话中，这城本身的尺寸以这个数字相乘来表明：

城是四方的，长宽一样大；他用苇子量那城，共有一万二千斯他丢。长、宽、高都是一样。(启示录21:16)

后面还会解释“长、宽、高”在灵义上表示什么；“城”在灵义上表示教会的教义，“一万二千斯他丢”表示它的来自良善的一切真理。

在下面这些话中，数字“12”也用来论及河周围树的果子：

在城的街道中间，在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。(启示录22:2)

由于“城的街道”表示教义的真理；从那里流出的“河”表示聪明，“生命树”表示对从主而来的来自良善的真理的感知，“果子”表示真理所来自的良善，所以很明显，“十二”表示来自良善的真理，通过真理而有聪明，并且教会由真理构成。

由于一个代表性教会要在雅各的子孙中间建立，所以主规定，雅各要有十二个儿子(创世记29:32–35; 30:1–25; 35:22–26)，好叫他们合起来代表教会的一切事物，每个儿子都代表具体的某种事物；因此，十二支派来源于他们(创世记49:28)，这些支派也表示教会的一切事物，每个支派都表示教会的某种本质成分。因此，在接下来的经文中，经上说“每个支派中受印的有一万二千人”，这些人表示所有处于教会的这本质成分的人，或所有处于来自良善的这个种类的真理之人；因为来自良善的真理构成与所有人同在的教会，真理属于教义，良善属于生活，如前所述。至于什么是来自良善的真理及其品质，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(24节)。

由于以雅各的十二个儿子命名的十二个支派代表教会和属于教会的一切事物，所以数字“十二”由于这个含义而被用于各种联系或主题，如以色列的首领人数是十二(民数记1:44)。这十二个首领为行献坛之礼所献的是：银盘十二个、银碗十二个、金盂十二个，公牛十二只，公羊十二只，公羊羔十二只，公山羊十二只(民数记7:84, 87)。他们所献上的这些事物中的每一个都表示诸如与来自良善的真理有关的那类事物。因此，十二个人被派去窥探迦南地(申命记1:23)；因为“迦南地”表示教会。十二块宝石镶嵌在决断胸牌，或乌陵与土明上(出埃及记28:21; 39:14)；“宝石”表示来自良善的真理。又，有十二块糕饼排成两行摆在桌子上，被称为脸饼或陈设饼(利未记24:5–6)；“饼”表示爱之良善，“桌子”表示对它的接受，因而也表示总体上的真理，因为真理就是那接受良善的。又，摩西在西乃山下筑了一座坛，按以色列十二支派立了十二根柱子(出埃及记24:4)；因为“祭坛”表示教会的良善，“柱子”表示教会的真理；因此，“祭坛和十二根柱子”一起表示来自良善的一切真理，教会通过这些真理存在。

约书亚记：

十二个人带着从约旦河中间取出的十二块石头，把它们放在吉甲，好让它们可以给以色列人作纪念。另有十二块石头被放在约旦河中间，在抬约柜的祭司脚站立的地方。(约书亚记4:1–9, 20)

在圣言中，“约旦河”表示引入教会，从那里被带来，并被放在河中间的“石头”表示教会的真理，引入通过这些真理实现。因此，又有以利亚取了十二块石头，筑了一座坛(列王纪上18:31–32)；“坛”表示教会的良善，“石头”表示教会的真理。

民数记：

摩西派出一万二千以色列人，以非尼哈为指挥官，与米甸人打仗，他们带着大量掳物回来，并不短少一人。(民数记31:5–6, 49)

因为“米甸人”表示那些处于真理的知识，但仍未处于照之的生活之人，故有“一万二千人”被派去与他们打仗。从他们那里夺来的“大量掳物”与以色列人从埃及人手中夺来的“衣服、银和金”(出埃及记3:22; 12:35–36)具有相同的含义，也与主告诉祂的门徒要结交朋友所藉着的“不义的钱财”(路加福音16:9)具有相同的含义，即都表示真理的知识，他们在教义上，而不是在生活中拥有这些知识。

所罗门也把他所造的铜海放在十二只铜牛上(列王纪上7:25, 44)；“铜海”表示来自良善的真理，其中的“水”表示真理，造它所用的“铜”表示良善；“十二只铜牛”表示一切良善和由此而来的作为根基的一切真理。所罗门还用象牙造了宝座和宝座上的六层台阶，十二个狮子站立在台阶上，左边一个，右边一个(列王纪上10:18–20)。“所罗门的宝座”表示审判，审判通过来自良善的真理实现；这宝座还代表来自神性良善的神性真理；“狮子”表示在其能力中的天堂和教会的真理，“十二”表示全部或所有(参看AE 253b节)。

论到以实玛利，经上说：

他必受到祝福，增多，十二个首领必从他而生。(创世记17:20; 25:16)

这话论及“以实玛利”，因为他表示外在教会及其来自良善的一切真理。论到以利沙，经上说：

以利亚遇见以利沙用十二对牛耕地，他就在十二对牛当中；然后以利亚将自己的外衣搭在他身上。(列王纪上19:19)

之所以这样做，并说这样的话，是因为以利亚和以利沙代表圣言方面的主，圣言有来自良善的一切真理在里面；因此，当这个代表从以利亚转到以利沙身上，这由以利亚把自己外衣搭在他身上来表示时，只见“以利沙用十二对牛耕地，他就在十二对牛当中”，这表示教会通过出于圣言、来自良善的真理形成(参看AE 395b节)。在启示录，经上说：

只见有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。(启示录12:1)

之所以看见这一幕，是因为“妇人”表示教会，“星”表示真理的知识；“冠冕”表示这些知识的良善，“头”表示聪明。

主的十二使徒与以色列十二支派具有相同的代表；即他们合起来代表教会，其中每个人或每个支派都表示教会的某种本质成分，因此他们有十二个。

430c.由此可见，经上是从哪里又为何说：

新耶路撒冷(耶路撒冷表示教会及其教义)有十二个门，门上有十二位天使，又有写在上面的名字，就是以色列十二支派的名字；城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。(启示录21:12, 14)

“十二位天使”、“十二支派”和“十二使徒”在此不是指天使、支派和使徒，而是指教会的一切事物。同样，经上说：

使徒们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派。(马太福音19:28; 路加福音22:30)

这句话的意思并不是说，使徒们要坐在十二个宝座上审判以色列十二支派；而是说唯独主将要通过来自神性良善的神性真理审判所有人(参看AE 9, 206, 253b, 270, 297, 333节)。

人若不知道“十二”表示一切事物，就不可能知道装满从除了妇女孩子外，主给五千人所吃的五饼二鱼中剩下的零碎的十二个篮子(马太福音14:15–21; 马可福音6:37–44; 路加福音9:12–17; 约翰福音6:9–13)所表示的奥秘。此处的每个细节，甚至数字本身，都具有意义；“除了妇女孩子外的五千人”表示所有属于教会、处于来自良善的真理之人；“人”表示那些处于真理的人，“妇女孩子”表示那些处于良善的人；“饼”表示良善，“鱼”表示属世人的真理；“吃”表示来自主的属灵营养；“装满零碎的十二个篮子”表示在一切丰富和完全中的真理的知识或认知和由此而来的良善。

由于“十二”表示一切事物，论及构成教会的来自良善的真理，所以主十二岁时就离开父母，留在圣殿，坐在教师中间，一面听，一面问(路加福音2:42, 46)；这表示开始将祂的人身引入天堂和教会的一切事物；因此，当被找到时，祂说：

难道你们不知道我必须以我父的事为念吗？( 路加福音2:49)

由于“十二”表示一切事物，论及来自良善的真理，所以主说：

白日不是有十二小时吗？人在白日行走，就不至跌倒。(约翰福音11:9)

“白日”表示在来自良善的真理上的光照，“白日的十二小时”表示来自良善的真理的一切事物，“行走”表示生活；因此，这些话在灵义上表示一个活在来自良善的某种真理中的人处于光照，不会误入虚假。由于“十二”表示一切事物，所以主说：

你想，我不能求我的父，祂必派比十二团天使还多的天使来帮助我吗？(马太福音26:53)

“十二团的天使”表示整个天堂，“比这些还多”表示神性全能。

由此可见，出于各支派的“十四万四千人”表示什么，即表示所有处于来自良善的真理之人；“出于每个支派的一万二千人”表示所有处于由所提到的具体支派表示的来自良善的那种真理的人。因此，所指的，不是一万二千人，也不是那些属于犹大、流便、迦得、亚设、拿弗他利、玛拿西、西缅、利未、以萨迦、西布伦、约瑟和便雅悯支派的人。此外，要知道，所有这些人，或“十四万四千人”表示那些在最后审判之前被提入天堂的人；但后来从本章第9节经文直到最后提到的人表示那些被主保存到最后的审判，然后首先被提入天堂的人(关于他们，可参看AE 391a—392a, 394, 397节)。因为那些处于来自良善的真理之人在审判之前都被接到了天堂；而那些处于良善，尚未处于真理的人被保存，在此期间接受教导，为天堂作准备。后面会进一步论述这些人。那些在审判之前被提入天堂的人就是启示录14:1所论及的人：

羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有父的名写在额上。(启示录14:1)

论到这些人，经上说：

除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人是没有沾染妇女的人，因为他们是童女，是从世人当中买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。(启示录14:3–4)

首先复活的人也是指这些人；其次复活的人是指其他人(启示录20:4–6)。

3708.“你必向海，向东突破”表示良善的无限延伸，“向北向南”表示真理的无限延伸-因而表示良善和真理的一切状态。这从“突破”、“海”或“西”、“东”、“北”和“南”的含义清楚可知：“突破”是指延伸，在此是指无限延伸，因为它论及主；“海”或“西”是指良善，不过这良善还是模糊的，因而仅处于初始阶段；“东”是指明亮或清晰、因而完善的良善；“北”是指仍笼罩在模糊中的真理；“南”是指沐浴在光中的真理。
在圣言中，许多经文都提到了“海”或“西”、“东、“北”、“南”。但由于迄今为止，没有人知道这些词都具有内义，和圣言中的其它事物一样；它们在内义上并非表示字义上的世俗事物，而是表示属灵和属天事物；在至高意义上则表示主自己的神性事物；因此，除了“西”、“东”、“北”、“南”仅仅是指这个世界的四个方位，朝这些方位“突破”是指增多外，人们还能知道什么呢？
而事实上，这些词并非表示这样的四个方位或任何人民的增多，而是表示良善和真理的状态和延伸，这一点从圣言，尤其先知书中提到它们的所有经文可以看出来。因为天堂居民完全不知道什么是西、东、北、南；那里的太阳，也就是主，不同于世界的太阳，世界的太阳会升起、落下，在最高点创造了中午，在最低点创造了黑夜。相反，天堂的太阳始终是显现的，不过是照着那些接受它的光之人的状态而显现的，因为它的光含有智慧和聪明在里面(参看1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3341, 3485, 3636, 3643节)。因此，它照着每个人的智慧和聪明的状态而显现。对那些处于良善和真理的人来说，它显为热和光，不过是属天和属灵的热和光，如同我们的太阳在升起和中午时的样子；但对那些未处于良善和真理的人来说，这太阳看上去如同我们的太阳在落下和黑夜时的样子。由此可见，就圣言的内义而言，“东、南、西、北”表示良善和真理的状态。
要知道，圣言不仅以我们现在所说的四个方位来描述良善和真理的状态，还以一年四季，或四个状态，即春、夏、秋、冬，以及一天四个时辰或四个状态，即晨、午、暮、夜来描述。这是由于同样的原因；但当主题是良善和真理的延伸时，经上就用这四个方位来描述它。至于每个方位具体表示什么，这从圣言中提到它们的经文可以看出来。“东”表示主，以及来自主的爱与仁之良善，如前所示(101, 1250, 3249节)；“南”表示沐浴在光中的真理(1458, 3195节)。
至于“西”和“北”在正面意义上表示什么，在反面意义上表示什么，这从以下经文可以看出来，以赛亚书：
不要害怕，因我与你同在；我必领你的种从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。(以赛亚书43:5-6)
这论及一个新的属灵教会，该教会在此被称为“雅各”和“以色列”。“领种从东方来”和“从西方招聚”表示那些处于良善的人；“对北方说，交出来！对南方说，不要拘留”表示那些处于真理的人。
诗篇：
愿耶和华的赎民说这话，就是祂从敌人手中所救赎的，从各地、从东、从西、从北、从海所招聚来的。他们在旷野，在孤寂的路上漂流，找不到可居住的城。(诗篇107:2-4)
这论及那些缺乏良善和真理的知识，或说不知道良善和真理的人。“从东、从西”表示那些缺乏良善知识的人，“从北、从海”表示那些缺乏真理知识的人。论到那些缺乏良善知识的人，经上说“他们在旷野漂流”；论到那些缺乏真理知识的人，经上说“他们在孤寂的路上漂流”；论到那些缺乏良善和真理这两者的知识之人，经上说：“他们找不到可住的城。”“城”表示构成真理的教义之物(参看402, 2449, 2943, 3216节)；“住”论及良善(2268, 2451, 2712节)。
以赛亚书：
看哪，这些从远方来；看哪，这些从北方、从西方来；这些从希尼地来。(以赛亚书49:12)
“北方”表示那些在真理上处于模糊的人，“西方”表示那些在良善上处于模糊的人；经上之所以说他们“从远方来”，是因为他们远离主所发出的光。
阿摩司书：
看哪，日子将到，我必打发饥荒到地上。他们必飘流，从海到海，从北到东，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不着。(阿摩司书8:11-12)
“饥荒”表示知识或认知的稀少和匮乏(1460, 3364节)；“从海到海飘流”表示寻找有知识或认知的地方，“海”表示总体上的知识或认知(参看28, 2850节)；“从北到东，往来奔跑”表示从那些处于模糊的知识或认知到那些处于光的知识或认知。显然，此处指的是知识或认知，因为经上说：“寻求耶和华的话，却寻不着。”
耶利米书：
你去向北方宣告这些话，说，耶和华说，背道的以色列啊，回来吧。我必不不向你们沉下脸来，因为我是怜悯的。当那些日子，犹大家必去往以色列家，他们从从北方之地一同来到我赐给你们的父为业之地。(耶利米书3:12, 18)
这论及来自外邦人的教会的恢复。“北方”表示那些没有真理的知识，却过着良善生活的人。显然，此处所指的，既不是北方，也不是北方之地，因为以色列已不复存在。
同一先知书：
那领以色列人从北方之地上来的永活的耶和华。(耶利米书16:15)
“北方”以同样的方式表示对真理的无知，或说没有真理的知识。
又：
看哪，我必将他们从北方之地领来，把他们从地极招集起来，在他们中间有瞎子、瘸子。(耶利米书31:8)
“北方之地”表示由于对真理的无知而对良善的无知；由于迦南地代表主的国度，由此也代表良善(参看3705节)，迦南地境内的地方，如锡安和耶路撒冷，代表与真理结合的至内在的良善，所以远离那地的地方代表在良善和真理上的模糊；凡处于模糊的，都被称为“北方之地”，也被称为“地极”。
此外，由于与光一起从主流入的一切良善终止于人的模糊中，所以“北方”也被称为“会众”或“聚会”，如以赛亚书：
你心里曾说，我要升到诸天，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。(以赛亚书14:13)
同一先知书：
门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士啊，你们都熔化了！因为有烟从北方出来，会众中没有一个独自的人。(以赛亚书14:31)
诗篇：
耶和华本为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美！全地的喜悦是在北面的锡安山，大君王的城。(诗篇48:1-2)
又：
天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。北方和右手边为你所创造。(诗篇89:11-12)
此处“北方”表示那些离良善和真理之光更远的人；“右手”表示那些离它们更近的人。因为后者在主的右手边(参看1274, 1276节)。
撒迦利亚书：
撒迦利亚见有四辆车从两座铜山中间出来。套车的马有红的、黑的、白的和有斑点的，都是强壮的。天使说，这些是天的四风，是从全地之主面前出来的。所有黑马都往北方之地去；白马跟随其后；有斑点的马往南方之地去。他又呼叫我说，看哪，往北方之地去的，已在北方之地使我的灵平息。(撒迦利亚书6:1-8)
“从两座铜山中间出来的四辆车”表示良善的教义事物。“车”表示教义事物，这一点将在别处说明；而“山”表示爱(795, 1430, 2722节)；因此“两座山”表示两种爱，即属天之爱，也就是对主之爱，和属灵之爱，也就是对邻之爱；“铜”表示属世层中源于这些爱的良善(425, 1551节)；“马”表示理解力的事物，因而表示对良善的教义事物的理解(参看2760-2762, 3217节)；“南方之地”表示那些拥有良善和真理的知识或认知的人(1458, 3195节)；“北方之地”表示那些没有良善和真理的知识或认知，但却过着良善生活的人，如正直的外邦人，当一个新教会在他们中间建立时，经上就说神的灵“平息”。
耶利米书：
那将以色列家的种从北方之地和我赶他们到的各地带上来并领回来的耶和华，叫他们可以住在本地。(耶利米书23:8)
“从北方之地”表示从对良善和真理的无知的模糊。同一先知书：
铁，就是来自北方的铁，与铜，岂能被折断呢？(耶利米书15:12)
“铁”表示属世真理(425, 426节)，“铜”表示属世良善(425, 1551节)。经上说，这些来自“北方”，是因为它们来自属世层；相对于其它层级，属世层处于模糊之中，充当其它层级的末端或外在界限。该预言并非表示铁和铜来自北方，这是显而易见的，无需解释；因为如果意思真的是铁和铜来自北方，那么这段经文有什么神性？事实上，它与前后文有什么联系？
马太福音：
我告诉你们，从东从西，将有许多人来，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。(马太福音8:11; 路加福音13:29)
“从东从西，将有许多人”表示那些拥有知识或认知，并过着良善生活的人，以及那些处于模糊和无知的人，因而表示教会之内的人和教会之外的人。前面已经说明，“东”和“西”表示良善的状态。“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”表示与主同在(参看3305e节)。先知书以同样的方式论及从东、从西而来，将要与主同在祂的国度或教会里的人；如以赛亚书：
我必领你的种从东方来，又从西方招聚你。(以赛亚书43:5)
同一先知书：
他们从西方必敬畏耶和华的名，从东方必敬畏祂的荣耀。(以赛亚书59:19)
又：
他们从日出之地到日落之处都知道除了我以外，没有别的；我是耶和华，再没有别的了。(以赛亚书45:6)
又：
我要从北方兴起一人，他就来；他必从日出之地求告我的名。(以赛亚书41:25)
此外，东、西、南、北的这种含义可从以下方面清楚看出来：帐幕的构造；以色列的安营和起行；对迦南地的描述；对新殿、新耶路撒冷和新地的描述。帐幕的构造：其中的一切事物都是照四个方位来排列的(出埃及记38章)；如在东面和西面是什么，在南面和北面是什么(出埃及记26:18, 20, 22, 27; 27:9, 12-13)；对着桌子的灯台要安在帐幕朝南的一面，但桌子要安在北面(出埃及记26:35; 40:22)。
以色列人的安营和起行：他们的安营和起行也取决于四个方位。也就是说，他们要对着帐幕的四围安营，犹大、以萨迦和西布伦支派在东边；流便、西缅、迦得支派在南边；以法莲、玛拿西、便雅悯支派在西边；但、亚设、拿弗他利在北边(民数记2:1-34)。此外，论到利未人：革顺二族在西边；哥辖诸族在南边；米拉利二族在北边；因此，摩西、亚伦和亚伦的儿子要在帐幕前东边(民数记3:23-38)。在主国度中照着良善和真理的状态而存在的天堂秩序以这种方式被代表。吹出大声的时候，南边安的营要起行(民数记10:6)；甚至他们怎样安营，就怎样起行(民数记2:34)。
对迦南地的描述：摩西首先描述了它四围的边界，即在南边、西边、北边和东边的边界(民数记34:2-12)；当地通过拈阄分给各支派时，又再次描述了它们(约书亚记15-19章)。由此，也由于住在迦南地的上古之人，迦南地所有的地方都照着它们的位置、距离和四方边界而成为代表和象征或有意义的符号(1607, 1866节)。
对新殿、新耶路撒冷和新地的描述：以西结也照着四个方位来描述它们。例如，城的建造就是从南边开始的；当论述城门的建造时，他说，城门面向东、北、南(以西结书40:2, 6, 19, 20-46)；他论到殿的尺寸，它的门向北、向南(以西结书41:11)；而外院向北、东、南、西(以西结书42:1, 4, 11, 16-19)；他还说，耶和华以色列神的荣耀从东路进入(以西结书43:1, 2, 4)；外院的门(以西结书44:1, 2, 4; 46:1, 9, 10, 19, 20)；圣地的边界(以西结书47章)，北界(以西结书47:15-17)，东界(以西结书47:18)，南界(以西结书47:19)，西界(以西结书47:20)；各支派按方位所得的地业(以西结书48章)；圣耶路撒冷在东、北、南、西的城门(启示录21:13)。由此很明显地看出，就内义而言，圣物或圣物的代表照之排列的世界的四个方位并非表示这四个方位，而是表示主国度中的良善和真理的状态。
在反面意义上，“北”和“西”表示虚假和邪恶，这一点从以下经文可以看出来。耶利米书：
耶和华的话第二次临到我说，你看见什么？我说，我看见一个敞开的锅，面向北。耶和华对我说，必有灾祸向北方打开，临到这地所有的居民。耶和华说，看哪，我要召北方列国的众宗族；他们要来。(耶利米书1:13-15)
同一先知书：
应当向锡安竖立大旗，要聚集，不要迟延；因我必从北方带来灾祸和大毁灭。(耶利米书4:6)
又：
看哪，有风声传来，有大骚动从北方之地而来，要使犹大城邑变为荒废。(耶利米书10:22)
又：
在提哥亚吹角，因为有灾祸与大毁灭从北方张望。看哪！有一种民从北方之地而来，并有一大民族被激动，从地极来到。(耶利米书6:1, 22)
又：
我就从耶和华的手中接了这杯，给所有民族喝；就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王，又有埃及王法老，并西方所有群众，阿拉伯的诸王，住旷野的西方诸王，北方远近的诸王。(耶利米书25:17-20, 24, 26)
又：
快跑的不能逃避，勇士不能逃脱；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。这像江河涨发的是谁呢？埃及像江河涨发，因他说，我要涨发遮盖这地，我要毁灭城邑和其中的居民。但这是主万军之耶和华的日子，是报仇的日子，因为主万军耶和华在北方之地的幼发拉底河边有献祭的事。埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了！埃及的女儿蒙羞，必交在北方人的手中。(耶利米书46:6-8, 10, 20, 24)
又：
耶和华如此说，看哪，有水从北方涨起，成为涨溢的溪河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。(耶利米书47:2)
又：
耶和华论巴比伦所说的话。因有一民族从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住。(耶利米书50:3)
又：
因为，看哪！我必从北方之地激动一群大民族上来攻击巴比伦；他们要摆阵攻击她；她必从那里被攻取。看哪，有一种民从北方而来，并有一大民族和许多君王被激动，从地极来到。(耶利米书50:9, 41)
又：
那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢唱；因为行毁灭的要从北方来到她那里。(耶利米书51:48)
以西结书：
对歌革说，你必从你的地方，从北方的极处，与许多人民一起而来；你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖那地。(以西结书38:14-16)
又：
看哪，首领歌革啊，我要跟你作对；我必使你转过来，把你分成六个，使你从北方的极处上来，领你到以色列的山上。你们都必倒在以色列的山上；你必倒在田野的地面上。(以西结书39:1-2, 4-5)
撒迦利亚书：
耶和华说，唉！你们要从北方之地逃走；因我要分散你们，犹如天的四风。唉！与巴比伦的女儿同住的锡安哪，逃脱吧！(撒迦利亚书2:6-7)
从所有这些经文明显可知“北”在反面意义上表示什么，即表示产生邪恶的虚假，或来自邪恶的虚假。产生邪恶的虚假来源于基于属于属世人的记忆知识或事实知识而针对并反对神性事物的推理，故被称为“从埃及出来的北方之民”，“埃及”表示这种记忆知识或事实知识(参看1164, 1165, 2588e节)。而来自邪恶的虚假来源于表面神圣、内在亵渎的外在敬拜，故被称为“出于巴比伦的北方之族”。“巴比伦”表示外在敬拜(参看1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)，也正是巴比伦造成荒废(1327节)。这两种虚假，即产生邪恶的虚假和来自邪恶的虚假，都论及歌革，说是从歌革出来的，因为“歌革”表示由缺乏内在的外在构成的敬拜，也就是偶像崇拜，就是犹太人在任何时候的那种敬拜。“歌革”就表示这种敬拜(参看1151节)。
从属世人所住的这种模糊中要么产生真理，要么产生虚假。当人允许自己通过圣言从主被光照时，他的模糊就会变成光明，因为内在途径被打开了，因而流注和联系从主经由天堂发生。但当他不允许自己通过圣言从主被光照，而是被自己的聪明光照时，他的模糊就会变成黑暗，从而变成虚假，因为内在途径被关闭了，流注和联系不再经由天堂从主发生，除了使他能通过基于邪恶和虚假思考和说话而表面上看似一个人的那种之外。这就是为何对前者，即那些允许自己被光照的人来说，“北方”表示真理；而对后者，即那些不允许的人来说，“北方”表示虚假。因为前者从模糊中上升，也就是被提升到光中；而后者从模糊中下降，也就是远离光。因此，前者被带到南方，而后者被带到塔耳塔罗斯(注：塔耳塔罗斯是地狱的代名词)。
“北”表示虚假之黑暗，“南”表示真理之光，这一点明显可见于但以理书，也就是描述公绵羊和公山羊，以及南方王和北方王的地方。关于公绵羊和公山羊，经上说：
我见那公绵羊用角往西、往北、往南用角抵触，兽在他面前都站立不住。有一只公山羊从西而来，遍行地面；四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。(但以理书8:4-5, 9)
关于南方王和北方王(“南方王”表示那些拥有真理的知识或认知的人，“北方王”表示那些处于虚假的人)，经上说：
过些年后，他们必结盟，南方王的女儿必到北方王这里来缔结公平条约；但她的手臂不得力。但从她的根必另生一枝立起来，进入北方王的保障，而且得胜，将掠物带到埃及。南方的王必进入这国，出来与北方王争战。北方王必回来摆列大军，比先前的更庞大。必有许多人站立起来攻击南方王。北方王必来围攻城邑，毁灭许多事物。南方王也必以极大的军兵去作战，却站立不住，因为他们设计谋害南方王。后来，他必返回，却不如前一次。惟独认识神的子民必刚强。到末了，南方王要与他交战；北方王必用战车、马兵，势如暴风来攻击他。许多人必进入那荣美之地。但从东方和北方来的消息必使他惊惶；他必大怒出去；然而到了他的结局，必无人帮助他。(但以理书11章)
“南方王”表示那些处于真理之光的人，“北方王”表示那些一开始处于阴影，后来处于虚假之黑暗的人，这一点可从那一章的一切细节看出来。因此，这几节经文描述了教会的状态和它逐渐败坏的方式。这两种人被称为“南方王”和“北方王”，是因为“王”在圣言的内义上表示真理，在反面意义上表示虚假(1672, 2015, 2069节)；而“国”表示属于真理的事物，在反面意义上表示属于虚假的事物(1672, 2547节)。