41.启1:8.“我是阿拉法和俄梅戛，是始和终”表示祂从初端通过终端掌管一切事物，因而掌管天堂的一切事物，直到永远。这从“阿拉法和俄梅戛”的含义清楚可知，“阿拉法和俄梅戛”是指首先的和末后的，或在初端和终端；在初端和终端的那一位也掌管中间层面，因而掌管一切事物。这些事物论及主的神性人身，是因为它们论及耶稣基督，这两个名字表示祂的神性人身(参看AE 26节)。主由此而在初端和终端。但祂从初端通过终端掌管一切事物，这是一个世人至今尚未察觉的奥秘。因为世人对天堂，以及人的内层所分成的先后层级一无所知；他几乎不知道就肉和骨而言，人就在他的终端。他也感知不到中间层面是如何从初端通过终端被掌管的；然而，为了可以如此掌管一切事物，主进入世界，甚至进入终端，也就是进入肉和骨，以取得人身并荣耀它，也就是使它成为神性。教会从以下事实知道，主披上这样一个人身，并把它与自己一起带入天堂，即：祂没有在坟墓中留下其身体的任何东西，而且祂亲自对祂的门徒说：

你们看我的手，我的脚，是我自己。摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)

因此，主通过这人身而在终端；主甚至使这些事物或终端也成为神性，从而进入从初端通过终端掌管一切事物的神性能力。如果主不这样做，那么这个地球上的人类将在永死中灭亡。但此处不能进一步阐发这个奥秘，因为必须知道许多东西才能形成并获得关于神性从初端通过终端进行管理的观念。然而，从《属天的奥秘》中的一些内容可以在这个主题上获得某种光，如以下内容：内层事物依次流入外在事物，甚至流入最外层的事物，或终端，这些事物也在那里拥有存在和持续存在(AC 634, 6239, 6465, 9216–9217节)；关于流注的顺序，内层事物不仅依次流入，还形成同时在终端之物(AC 5897, 6451, 8603, 10099节)；因此，一切内层事物都是从初端通过终端联系在一起的(AC 9828节，《天堂与地狱》297节)；终端由此才有力量和能力(AC 9824节)；“首先的和末后的”也由此表示一切事物(AC 10044, 10329, 10335节)。关于天堂，以及人的内层所分成的先后层级，可参看《天堂与地狱》(HH 38节)。经上还说主是“始和终”，这句话表示祂从永恒到永恒；但这一点无法比前面(AE 23节)解释得更充分。

414.“白昼的第三部分不发光，黑夜也是这样”表示他们里面不再有来自圣言、服务于教义和生活的任何属灵真理和属世真理。“白昼不发光”是指没有来自太阳的光；“黑夜也是这样”是指没有来自月亮和星星的光。“光”一般表示神性真理，也就是来自圣言的真理；“太阳的光”表示属灵的神性真理；“月亮和星星的光”表示属世的神性真理，两者都来自圣言。圣言的属灵意义中的神性真理就像白天的阳光；圣言的属世意义中的神性真理则像夜间的月光和星光。圣言的属灵意义也流入它的属世意义，正如太阳及其光流入月亮，月亮则间接反射阳光。圣言的属灵意义以同样的方式光照世人，甚至光照那些在阅读属世意义上的圣言时，对属灵意义一无所知的人；但它光照属灵人，就像阳光光照眼睛；而它光照属世人，就像月光和星光光照眼睛。每个人都照着对真理和良善的情感，同时照着他用来打开其理性官能的真正真理而被光照。
在以下经文中，“昼”与“夜”就具有这种含义；创世记：
神说，天上穹苍中要有光体，可以分昼夜；于是神造了两个大光，大光管昼，小光管夜；又造众星。神把它们摆列在天上穹苍中，发光在地上，管理昼夜，分别明暗。(创世记1:14-19)
诗篇：
耶和华造了大光，造日头管白昼，又造月亮星宿管黑夜。(诗篇136:7-9)
又：
耶和华啊，白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。(诗篇74:16)
耶利米书：
耶和华为白昼之光赐下太阳，为黑夜之光赐下月亮和星辰的定例。(耶利米书31:35)
又：
你们若能废弃我所立白昼的约和黑夜的约，使白昼和黑夜不按时轮转，我与我仆人大卫所立的约必废弃；我若没有设立白昼和黑夜的约，立定天地的定例，我也必弃绝雅各和大卫的种。(耶利米书33:20, 21, 25, 26)
引用这些经文，是叫人们知道，所指的是这两种光变暗。