349a.“二十四位长老也俯伏敬拜那活到时代的时代的”表示所有处于源于良善的真理之人发自内心的谦卑和承认，唯独主活着，永生唯独来自祂。这从“二十四位长老”、“俯伏敬拜”和“那活的”的含义清楚可知：“二十四位长老”是指所有处于源于良善的真理之人(对此，参看AE 270节)；“俯伏敬拜”是指发自内心的谦卑和承认：拥有生命在里面的一切良善和真理都来自主(对此，参看AE 290—291节)；“那活的”当论及主时，是指唯独祂活着，永生来自祂(对此，参看AE 82–84, 186c, 289, 291节)。

由于如今世人都以为每个人所拥有的生命都是被赐予和植入的，因而是他自己的，并非不断流入的，所以对此我想说点什么。世人以为生命在人里面，以至于就是人自己的，这种观点只是源于主持续的同在、源于祂的神性之爱的一种表象，因为这爱愿意与人结合，在他里面，将自己的生命赋予他，这是神性之爱的性质；由于这是持续不断的，所以人以为如此在他里面的生命是他自己的；然而，众所周知，人里面没有任何良善或真理，相反它们是从上面来的，因而是流入的。爱与信也是如此；因为人的整个爱都来自良善，他的整个信都来自真理；事实上，一个人所爱的，对他来说就是良善，他所信的，对他来说就是真理。这首先清楚表明，人里面没有任何良善和任何真理，也没有爱和信，相反它们都是从主流入的。生命本身在良善和真理里面，不在其它任何地方。与人同在的爱之良善的容器是意愿，与他同在的信之真理的容器是理解力；意愿良善不属于人，相信真理也不属于人。这些是两种官能，人的整个生命都在这两种官能里面；这些之外没有生命。这也清楚表明，这些官能的生命和由此而来的整个人的生命都不在人里面，而是流入的。也正是通过流注，邪恶和虚假，或对邪恶的意愿和爱，对虚假的理解和信才与人同在；但这流注来自地狱。因为人被保持在选择的自由中，也就是被保持在接受来自主的良善和真理，或接受来自地狱的邪恶和虚假的自由中，因为他被保持在天堂与地狱之间，因而处于属灵的平衡，也就是自由之中。这种自由本身也不在人里面，但它与所流入的生命在一起。关于人的自由及其起源，可参看《天堂与地狱》(293, 537, 540—541, 546, 589–603节)和《新耶路撒冷及其属天教义》(141–147节)。

那些在地狱里的人也凭来自主的生命流注活着，因为良善和真理以同样的方式流入他们；但他们将良善变成邪恶，将真理变成虚假；之所以发生这种情况，是因为他们通过邪恶的生活已经颠倒了他们内在的接受形式，一切流注都照着形式而各不相同。当人的思维和意愿作用于自出生时起就扭曲的肢体，或作用于受损的感觉器官时，它们以同样的方式有所不同；如当天堂之光流入颜色各异的物体时，当天堂之热流入其气味照着内在接受形式而各不相同的物体时。不过，要知道，生命本身不会被改变和不同，但通过生命会呈现出接受形式的样子(生命通过接受形式并从该形式传递)；几乎就像不同的人通过同样的光照着自己的品质出现在一面镜子中。

此外，人的一切感觉，即视、听、嗅、味、触，没有一样在人里面，而是从流注被激发和产生的；人里面只有器官接受形式；这些没有感觉，直到某种适合的东西从外面流入。这同样适用于属于思维和情感，并接受来自灵界的流注的内在感觉器官，如同适用于接受来自自然界的流注的外在感觉器官。生命的源泉只有一个，一切生命都来自它，这生命不断流入，这在天上是众所周知的，从来没有被高层天堂的任何天使质疑过，因为这些天使感知到流注本身。所有的生命都像来自独一并持续不断的生命源泉的溪流，这一点也通过大量经历向我证明了，并在灵界被那些以为他们从自己活着，不愿相信他们从主活着的人看到。当进入思维的流注在某种程度上从这些人那里被阻止时，他们就躺下，好像被剥夺了生命；但流注一抵达他们，他们可以说就从死里复活了。后来他们承认，他们里面的生命不是他们自己的，而是不断流入他们；世人、灵人和天使都只是接受生命的形式。

那里的智者从以下事实就能推断出事实就是如此：没有任何东西能从自己存在并持续存在，都只能从先于它自身之物存在并持续存在，因此在先之物也不能从它自己存在并持续存在，只是按先后次序从一个首先者那里存在并持续存在；因此，就本身而言，生命本身只来自祂，唯独祂是自己里面的生命。他们由此也知道，同样从一个属灵观念感知到，每一个事物若要成为某种事物，都必须与一个首先者有联系，它只有照着它在这种联系中的样子才能成为某种事物。

349b.由此清楚可知，那些从自然界推导出生命的起源，以为人通过内在自然及其秩序的流注，而不是从神学会思考之人的想法多么愚蠢；神是生命的真正存在，两个世界，即灵界和自然界的一切秩序都来自祂，生命照着这些秩序流入：永生流入那些能被安排照着神性秩序接受生命的人，而被称为属灵死亡的相反的生命，则流入那些不能被如此安排，因而违背神性秩序生活的人。秩序就来自从主发出的神性良善，或说从这良善存在，神性真理是秩序的法则(如在《新耶路撒冷及其属天教义》，279节所看到的)。

每个人都要警惕这种信念：与任何人同在，甚至与恶人同在，并在地狱里的神性生命被改变了；因为如前所述，生命本身不会被改变或不同，但接受形式的样子通过它被呈现出来(生命通过接受形式并从该形式传递)；几乎就像每个人通过光照着自己的品质出现在一面镜子中，这光保持不变，仍处于自己的状态，只是产生了视觉形式；并且就像生命照着身体器官的形式使自己被感觉到，因而在眼睛里以一种方式被感觉到，在听觉中以另一种方式被感觉到，在嗅觉、味觉和触觉中又以不同的方式被感觉到。生命不同并改变的信念来自一种表象，这种表象是一种谬误，就像来自以下表象的谬误，即：流注是物质的，而事实上，流注是属灵的。关于这个主题的详情，可参看《天堂与地狱》(9节)；对此，可补充《新耶路撒冷及其属天教义》(277—278节)从《属天的奥秘》所引用的关于生命流注的内容；关于动物生命的流注(《属天的奥秘》，5850, 6211节；《天堂与地狱》，39, 108, 110, 435, 567节；《最后的审判》，25节)。

说这些事，是为了让人们知道，生命只有一个，凡活着的事物都从这生命活着。现在要说明，主就是那生命本身，或唯独祂活着，因为这就是“那活到时代的时代的”所表示的。神性只有一个，这神性不可以根据亚他那修的信仰而分为三个位格，这一点可从前面频繁所说的，尤其从本书末尾关于这个主题具体所说的清楚看出来。由于主的神性，也就是唯一的神性取得一个人身，并使这人身也变成神性，所以这两者都是生命，所有人都从这生命活着。情况就是这样，这一点从主自己在以下经文中的话可知。约翰福音：

父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使他们活着。父怎样在自己有生命，就赐给子也照样在自己有生命。(约翰福音5:21, 26)

此处“父”表示主的神性本身，这神性本身取得人身，因为这神性自成孕时就在祂里面；祂因从这神性成孕而称它为“父”，而不是称别的为“父”。“子”表示主的神性人身；这神性人身也是生命本身，主用直白的话教导说：“父怎样使他们活着，子也照样随自己的意思使他们活着；父怎样在自己有生命，就赐给子也照样在自己有生命。”“在自己有生命”就是系生命本身；其他人不是生命，而从那生命中拥有生命。

同一福音书：

我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)

“我就是道路，真理，生命”论及主的人身；因为祂还说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。”祂的“父”就是祂里面的神性，也就是祂自己的神性。这清楚表明，就其人身而言，主也是生命；因此，祂的人身同样是神性。

又：

耶稣说，我就是复活，就是生命。信我的人，即使死了，也必活过来。凡活着信我的人，必永远不死。(约翰福音11:25–26)

主的这些话也是指着祂的人身说的；由于祂就是生命，所有人都从祂那里拥有生命，那些信祂的人有永生，所以祂说：“我就是复活，就是生命。信我的人，必永远不死。”“信主”表示以爱和信与祂结合，“不死”表示不属灵地死亡，也就是不被诅咒，因为被诅咒者的生命被称为死亡。

又：

起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言；生命在祂里头，这生命就是人的光。圣言成了肉身，住在我们里面。(约翰福音1:1, 4, 14)

众所周知，“圣言”表示主；祂的人身明显是圣言，因为经上说：“圣言成了肉身，住在我们里面。”祂的人身是与取得人身的神性本身同等的神性，这一点从以下情况明显看出来：它们之间作了区分，每一个都被称为神，因为经上说：“圣言与神同在，神就是圣言；生命在祂里头。”“这生命就是人的光”表示所有人都从祂活着；“人的光”是指他们的思维和理解力的生命；因为“圣言”尤其所表示的发出神性在天堂显为光，这光使天使不仅能看见，还能思考和理解，并照着对它的接受而变得智慧(参看《天堂与地狱》，126–140节)。从主发出的这光是生命本身，不仅光照理解力，就像世上的太阳光照眼睛一样，还照着接受使它具有生气；当这光在生命中被接受时，它就被称为“生命的光”。又：

耶稣说，我是世界的光；跟从我的，必不在黑暗里走，必要得着生命的光。(约翰福音8:12)

在约翰福音，祂也被称为“生命的粮”：

神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。我就是生命的粮。(约翰福音6:33, 35, 47–48, 51)

“神的粮”和“生命的粮”就是那所有人从中拥有生命的。既然被称为聪明和智慧的生命来自主，那么可知，总体上的生命来自祂；因为构成它的完美，并照着接受慢慢进入人的生命细节都属于总体生命。这生命随着人生来所进入的邪恶从它那里被移除而得以完美。

349c.那些通过爱和信与主结合的人得永生，也就是得天堂的生命，这就是得救，这一点从以下经文明显看出来。约翰福音：

我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不住在我里面，就被丢出去，像枝子一样枯干。(约翰福音15:5–6)

又：

一切信我的，都有永生。(约翰福音3:14–16)

又：

信子的人有永生。不信子的人不得见生命，神的愤怒停留在他身上。(约翰福音3:36)

又：

凡信子的，都有永生，并且在末日我要叫他复活。(约翰福音6:40, 47–48, 54)

又：

绵羊跟着我；我又赐给他们永生；他们永不灭亡。(约翰福10:27–28)

又：

应当查考圣经，它们给我作见证；然而，你们不肯到我这里来得生命。(约翰福音5:39–40)

圣言提到“信神”和“信来自神的事物”；“信神”就是那得救之信，而“信来自神的事物”是一种历史之信，没有前者，这历史之信不拯救人，因而不是真正的信；因为“信神”就是知道、意愿和实行；而“信来自神的事物”是知道；没有意愿和实行，知道也是可能的。那些是真基督徒的人知道、意愿和实行；而那些不是真基督徒的人仅仅知道；主称后者是“愚拙的”，称前者是“谨慎的”(马太福音7:24, 26)。

110.对此，我补充以下记事。记事一：

在灵界，我曾看见夜空中有一道奇怪的光，或一团周围发出灿烂光芒的游荡的火慢慢落到地上。这是一颗流星，通常被称为龙。我注意到它坠落的地方；但在日出前的黎明时分，它却消失了，就像一切奇怪的光都在夜里消失一样。黎明后，我去了我在夜里看到它坠落的地方，看哪，地上有硫磺、铁屑和粘土的混合物。突然，有两个帐棚出现了，一个直接在这个地方之上，另一个在朝南的一旁。我抬头一看，只见一个灵人像闪电一样从天上掉下来，被扔进了在流星坠落的那个地方正上方的帐棚里。那时，我自己就站在它旁边朝南的另一个帐棚里，并因站在门口，所以看见那个灵人站在另一个帐棚的门口。因此，我问他为什么如此从天上掉下来；他回答说，他被米迦勒的使者当作龙的使者扔下来，因为他说了说他在世上所确认的信仰；例如，圣父神与圣子神是两个，不是一个。如今在天堂，所有人都相信他们是一，就像灵魂和身体一样。凡与此相矛盾的，就像他们鼻孔里的刺鼻气味，或像刺穿他们耳朵的锥子，给他们造成极大的干扰和痛苦。因此，凡如此反驳，或持相反意见的人都被命令离开；他若不肯离开，就会一头栽下去。

听到这话，我对他说：“你为何不像他们那样相信呢？”他回答说，离世后，除了通过确认铭刻在自己身上的东西外，没有人能相信任何东西；这种东西固定在他里面，无法根除，尤其与神有关的东西；因为在天堂，每个人都照着他的神观而拥有自己的位置。我进一步问他，他通过什么方式来确认父与子为二的观念。他说：“根据圣言中的说法，子向父祷告，不仅在十字架受难之前，还在十字架受难期间如此祷告；而且祂在父面前谦卑自己。他们怎么可能为一，就像灵魂和身体在人里面为一一样呢？谁会仿佛向另一个人祷告，仿佛在另一个人面前谦卑自己，而实际上，这另一个人就是他自己呢？没有人会这样做，更不用说神的儿子了。此外，在我那个时代，整个基督教会都将神性分成位格；每个位格都独为一，并被定义为自我持续存在的。”

听到这话，我回答说：“从你所说的话中，我发觉你根本不知道父神和儿子如何为一；你因不知道这是怎么回事，所以就确认了教会仍在持守的关于神的虚假。难道你不知道主在世时和其他所有人一样拥有一个灵魂吗？除非从父神那里，否则祂从哪里拥有这个灵魂呢？这一点的真实性从福音书的圣言中非常明显地看出来。那么，那被称为子的，不就是从父的神性成孕，从童女马利亚出生的人身吗？母亲不能孕育灵魂，因为这将完全违反每个人照之出生的秩序。父神也不能从祂自己那里植入一个灵魂，然后从中退出，如世上的每个父亲所行的那样，因为神是祂自己的神性本质，这本质是一，是不可分割的；它因是不可分割的，故就是祂自己。这就是为何主说，父与祂为一，父在祂里面，衪在父里面，等等。那些起草《亚他那修信经》的人远远地看到这一点，因此在将神分为三个位格后，仍宣称，在基督里，神与人，即神性与人性不是二，而是一，就像人的灵魂和身体一样。

“主在世时向父祷告，如同向另一个人祷告，在父面前谦卑自己，如同在另一个人面前谦卑自己，这一点符合创造时建立的秩序。这秩序是不可改变的，每个人都必须照着这个秩序朝与神结合的方向前进。这秩序就是，只要人通过照着秩序的律法，即神的诫命生活而与神结合，神就与人结合，并把人从属世的变成属灵的。正是通过这种方式，主与父合而为一，父神与祂合而为一。当主还是个婴儿时，祂不是与其它婴儿一样吗？当主是个孩童时，祂不是与其他孩童一样吗？我们不是读到，祂在智慧和恩典上增长，后来求父荣耀祂的名，即荣耀祂的人身吗？荣耀就是通过与祂自己合一而变成神性。这清楚表明，为何主在祂的倒空状态，即祂朝合一发展的状态下向父祷告。

“同样的秩序在创造时就被铭刻在每个人身上。人在何等程度上通过来自圣言的真理预备自己的理解力，就在何等程度上使他的理解力适合接受来自神的信仰；他在何等程度上通过仁爱的作为预备自己的意愿，就在何等程度上使他的意愿适合接受来自神的爱，就像当一个工匠切割钻石时，他使这颗钻石适合接收并反射灿烂的光芒一样，等等。一个人通过照神序生活而预备自己接受神，并与祂结合；秩序的律法就是神的一切诫命。主成全了这些诫命，直到一点一划，从而使自己成为一切丰盛神性的容器或接受者。因此，保罗说：

神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面。(歌罗西书2:9)

主自己说：

凡父所有的，都是祂的。(约翰福音16:15)

“此外，必须牢记，在人里面，唯独主是主动的，人凭自己只是被动的；人只有通过来自神的生命的流注才是主动的；因为正是由于来自神的这种持续不断的流注，人才觉得他好像凭自己行动，或是主动的。正是由于这个表象，人才拥有自由意志；这自由意志被赋予他，是为了他可以预备自己接受主，从而与祂结合。这种结合是不可能的，除非它是相互的；当人出于自己的自由行动，却又出于信仰而将其一切活动都归于主时，这种结合就变成相互的。”

接着我问他是否和他的其他同伴一样，承认神为一。他回答说他承认。然后我说：“不过，我担心你心里承认的是没有神。嘴上所说的每句话不都是从心智的思维中发出的吗？由此必得出这样的结论，嘴上承认神为一，会将‘有三位’的思维从心智中逐出；而另一方面，心智的思维会将承认‘神为一’从嘴上逐出；那么，由此得出的结论，除了没有神外，还能是什么呢？当脑海里持守有三位的观念时，由于思维和言语之间没有中间观念的空间，所以心智对神得出的结论是，自然就是神，对主得出的结论是，主的灵魂要么来自母亲，要么来自约瑟；所有天堂天使都厌恶这两种观念，如同厌恶可怕、可憎之物。”我说完这些话，这个灵人被送入了(启示录9:2等提到的)深渊或无底坑，龙的使者在那里讨论他们信仰的奥秘。

第二天，当我看向那个地方时，我看到的不是帐棚，而是两个人形雕像，这两个雕像是由硫磺、铁和粘土混合而成的地面尘土制成的。一个雕像似乎左手拿着权杖，头戴王冠，右手拿着一本书；紧身胸衣用一条镶有宝石的斜肩带固定，长袍从后面飘向另一个雕像。但雕像的这些装饰是幻想引发的效果。然后，有一个声音从龙的某个灵人那里发出，说：“这个雕像代表我们作为女王的信仰，而它后面的那个雕像则代表作为她女仆的仁爱。”这后者同样是由尘土的混合物制成的，被竖立在女王拖在身后的长袍末端。它手里拿着一张纸，上面写着：“小心，别靠得太近，以免碰到长袍。”突然，一阵雨从天上降下来，将这两个由硫磺、铁和粘土的混合物制成的雕像完全淋透了，它们开始冒泡，就像当水倒在这些成分的混合物上时所发生的那样；因此，它们仿佛因里面产生的火而燃烧起来，化为一堆堆灰烬，后来伫立在地面上，就像坟堆。