史威登堡神学著作
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343.“愿都归给坐宝座的和羔羊”表示神性良善和神性真理方面的主。这从前面(AE 297节)的阐述和说明清楚可知，即：“宝座”表示天堂；“坐宝座的”表示发出的神性良善，“羔羊”表示发出的神性真理，这两者充满并构成天堂。由于从显为太阳的主发出的神性良善被祂属天国度的天使接受，神性真理被属灵国度的天使接受，所以经上提到这两者， 即“坐宝座的”和“羔羊”。但在内义上，这两者表示从主的神性人身，也就是与神性真理合一的神性良善发出的神性；而在字义上，它由于接受而被一分为二。构成天堂，并将爱、信、智慧和聪明赋予天使和世人的神性并非直接从主的神性本身发出，而是通过祂的神性人身发出，这发出的神性就是圣灵(参看AE 183节)。
要这样来理解教会的教义所教导的：子从父发出，圣灵通过子发出，主的神性和人身不是二，乃为一位格或一基督；因为主的神性就是那取得人身的，祂因此称它为祂的父；祂没有这样称呼另一神性为父，如今这另一神性作为祂的父取代了祂自己的神性而被敬拜。发出的神性就是那被称为圣灵、神的灵、真理的灵和保惠师的，因为这是灵的神圣，或灵说的神圣神性，不是作为神性的第三个位格而被敬拜的另一神性。情况就是这样，所有处于任何天堂之光的人都能理解这一点。然而，亚他那修所给出的三位一体教义在许多地方声明，这三者为一。当人嘴上说神为一时，让他自我检查一下，他有没有想到三；而事实上，只有一位神，神性的三个名字是一位神的名字。亚他那修因不明白这一点，所以就以为这三个名字是三位神，只是在本质上为一。
然而，当某种东西被归于这一个，不归于那一个时，就不能说它们在本质上为一，因为如此这本质被分开了；因此，一个人名被赋予了每个本质。但当这三者，即被称为父的神性本身，被称为子的神性人身，被称为圣灵的发出神性是一个人的名字时，它们就是一个本质(参看《新耶路撒冷及其属天教义》，280–310节)。说这些话是为了表明，“坐宝座的”和“羔羊”不是指两个，而是指一个，即发出神性方面的主。
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793.人死后和以前一样仍是一个人，尽管那时肉体的眼睛看不见他，这一点可从天使们的显现看出来，他们曾向亚伯拉罕、夏甲、基甸、但以理和一些先知显现，也曾在主的坟墓旁显现，后来经常向约翰显现，如启示录所记载的那样。这一点尤其从主自己明显看出来，祂通过摸和吃表明，祂是一个人，然而，还是从门徒眼前消失了，或门徒的眼睛看不见祂。谁会如此愚蠢，以至于不承认祂就是一个人，尽管祂消失不见了？门徒之所以看见祂，是因为那时他们的灵眼被打开了；当灵眼被打开时，灵界的事物就像自然界的事物一样清晰可见。自然界的人和灵界的人之间的区别在于，灵界的人穿着一个实质身体，而自然界的人穿着一个物质身体，他的实质身体就在这物质身体里面；实质人看实质人，就像物质人看物质人一样清楚。但由于物质与实质之间的区别，实质人看不见物质人，物质人也看不见实质人；这种区别的性质是可以描述或定义的，但不是用几句话来描述或定义的。
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