史威登堡神学著作
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333.“我们要在地上掌权”表示通过与神性良善合一的神性真理而唯独属于主的能力，以及由此而来的那些属于主的属灵和属天国度的人所拥有的能力和智慧。这从“掌权”的含义清楚可知，“掌权”是指处于真理和良善，因而从主处于抵制来自地狱的邪恶和虚假的能力；由于真理和良善唯独来自主，真理从良善拥有一切能力，所以“掌权”表示通过与神性良善合一的神性真理而唯独属于主的能力，以及由此而来的那些在主的属灵和属天国度的人所拥有的能力。人若对圣言的灵义没有正确的理解，会以为这些人将是王和祭司，并且将与主同掌权；但在灵义上，“王”表示真理，“祭司”表示良善，从人抽象出来说，也就是在人里面来自主的真理和良善；由此可知，要掌权的，是源于良善的真理，因而唯独是主，这些来自主。众天使的确拥有大能力，但他们没有一个人拥有自己的能力；事实上，如果天堂里有人相信他拥有来自他自己的能力，那么他立刻就被剥夺能力，然后变得完全无能为力。字义之所以说这些人要掌权，是因为字义是人的；因此，当字义说，他们要作“王和祭司”时，也是说他们要“掌权”；但在灵义上，人的一切都被脱去，因而属于人的权柄的一切也都被脱去，权柄只留给主。
主对门徒说的话，即他们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派(马太福音19:28; 路加福音22:30)，就类似这种情况；主对彼得说的话也是如此，即他拥有天国的钥匙(马太福音16:19)。这并不是说，门徒和彼得将拥有那权柄，而是说唯独主拥有它，因为在灵义上，“十二门徒”表示来自主的教会的一切真理和良善，“彼得”表示来自主的源于良善的真理。“门徒”表示来自主的教会的一切真理和良善(参看AE 100, 122节)。“彼得”表示来自主的源于良善的真理(参看《最后的审判》，57节; AE 9, 206, 209节)。一切能力或权柄属于来自主的源于良善的真理，因而唯独属于主，天使由此而拥有能力或权柄(参看《天堂与地狱》，228–233节)。“我们要掌权”也表示他们从主拥有智慧，因为“王和祭司”表示真理和良善，一切智慧都来自从主而来的源于良善的真理。经上说他们“要在地上掌权”，是因为“地”表示主在天上和地上的教会(参看AE 304节)。此外，“地”在此也并非表示地，这是显而易见的，正如意思不是说我们要作王和祭司。“掌权”表示处于源于良善的真理，因而处于来自主的能力和智慧，因为“国”表示真理方面的天堂和教会，“王”表示源于良善的真理。在圣言中，“国”表示真理方面的天堂和教会(参看AE 48节)；“王”表示源于良善的真理(参看AE 31节)。启示录20:4, 6; 22:4中的“掌权或作王”所表相同。
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514.要考虑的第二点是，既然这种悔罪不是悔改，那么它有什么价值吗？据说它有助于信仰，就像前面的东西有助于后面的东西一样，尽管它没有进入信仰，也没有通过与信仰混合，或成为其不可或缺的一部分而与信仰结合。然而，随之而来的信仰只是父神归算祂儿子的公义，然后宣布一个还没有意识到任何罪的人是公义的，是新的和圣洁的，从而给他披上用羔羊的血洗白的袍子(启示录7:14)。当人穿着这袍子行走时，他生命的邪恶就像被扔进大海深处的硫磺石。而亚当的罪被基督的归算之义掩盖、移除或带走了。当人凭这种信仰而行走在神救主的公义，同时行走在祂的无辜或无罪中时，除非这种悔罪使他确信他在亚伯拉罕的怀里(路加福音16:22)，因而视那些没有经历先于信仰的悔罪之人为地狱里的可怜人或死人，否则这种悔罪有什么用呢？因为有人说，那些缺乏悔罪的人没有活的信仰。因此，可以说，当那些经历这种悔罪的人已经陷入或正在陷入可憎的邪恶时，他们不再注意它们，也不再感觉到它们，就像在街上泥泞的水沟里打滚的猪感觉不到恶臭一样。由此明显可知，这种悔罪因不是悔改，所以没有什么价值，或说实际上什么都不是。
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