314a. “有羔羊站立”表示神性人身方面的主。这从“羔羊”的含义清楚可知，“羔羊”当论及主时，是指神性人身方面的祂自己。神性人身方面的主被称为“羔羊”，是因为“羔羊”表示纯真之良善，纯真之良善是从主发出的天堂的良善本身；天使接受这良善到何等程度，就在何等程度上是天使。这良善在那些在第三层或至内层天堂的天使那里掌权；因此，在该天堂的天使在其他天使眼前显为婴孩。至于什么是纯真之良善，以及天堂天使处于这良善，可参看《天堂与地狱》论述天堂天使的纯真状态的章节(276–283, 285, 288, 341, 382节)。世人以为主被称为“羔羊”，是因为常献的燔祭，或每日所献的祭，是羔羊的祭；尤其在逾越节的日子吃羔羊的时候；主让自己被献祭。但祂被如此称呼的这个原因，是为了世上那些不超越圣言的字义来思考的人；然而，在天堂，当论及主时，“羔羊”不会被感知为这种事；当提到“羔羊”，或在圣言中读到时，天使们因都处于圣言的灵义，故只感知到纯真之良善；当主被如此称呼时，他们感知到祂的神性人身，同时感知到来自祂的纯真之良善。我知道，这一点令人难以相信，但却是真的。

314b.在圣言中，“羔羊”表示纯真之良善，当论及主自己时，“羔羊”表示祂的神性人身，这一点从以下经文可以看出来。以赛亚书：

看哪，主耶和华(Lord Jehovih)必以大能临到。祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，又温柔地引导那吃奶的。(以赛亚书40:10–11)

这论述主的降临；祂必像牧人牧养的“羊群”表示那些处于仁之良善的人，祂用膀臂聚集的“羊羔”表示那些处于对主之爱的人。这爱就是那就本身而言的纯真；因此，所有处于这爱的人都在纯真天堂，也就是第三层天堂；由于羔羊表示这爱，所以经上还说：“祂必温柔地引导那吃奶的。”在圣言中，“吃奶的”和“婴儿”表示那些处于纯真的人(参看《天堂与地狱》，277, 280, 329–345节)。

同一先知书：

豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，牛犊、少壮狮子和肥畜同群，小孩子要牵引它们；牛必与熊同食，它们的崽必一同躺卧；吃奶的在蝰蛇的洞口玩耍，断奶的孩子必按手在毒蛇的穴上。(以赛亚书11:6–8)

这些话论及主的降临和祂的国度，以及其中那些处于纯真之良善的人，他们对地狱和由此而来的邪恶无所畏惧，因为主保护他们。主的国度在此被描述为各种纯真，它们将受到保护，免受其对立面的伤害；“绵羊羔”表示至内在层级的纯真，它的对立面是“豺狼”；“山羊羔”表示第二层级的纯真，其对立面是“豹子”；“牛犊”表示最后层级的纯真，其对立面是“少壮狮子”。“羔羊”、“公羊”，或“绵羊”和“牛犊”表示纯真的三个层级(参看《属天的奥秘》，10132节)。至内在层级的纯真是诸如属于那些在第三层或至内层天堂的天使的那种纯真，其良善被称为属天良善；第二层级的纯真是诸如属于那些在第二层或中间天堂的天使的那种纯真，其良善被称为属灵良善；最后层级的纯真是诸如属于那些在第一层或终端天堂的天使的那种纯真，其良善被称为属灵–属世良善。天堂里的所有人都处于某种纯真之良善(参看《属天的奥秘》，4797节)。由于纯真之良善被描述为前面所提到的动物，所以经上进一步说：“小孩子要牵引它们，吃奶的在蝰蛇的洞口玩耍，断奶的孩子必按手在毒蛇的穴上。”“孩童”、“吃奶的”、“断奶的”也表示纯真的这些层级。“孩童”具有这种含义(参看《属天的奥秘》，430, 5236节)；“吃奶的”或一岁的婴儿和“断奶的”或两岁的婴儿具有这些含义(参看AC 3183, 4563, 5608, 6740, 6745节)。

由于“羔羊”表示纯真，或那些处于纯真的人，“豺狼”表示那些反对纯真的人，所以经上在以赛亚书的另一处以同样的方式说：

豺狼必与羊羔同食；它们在整个圣山都不作恶。(以赛亚书65:25)

“圣山”是指天堂，尤指至内层天堂。因此，主对祂所差遣的七十个人说：

我差你们出去，如同羔羊在豺狼中间。(路加福音10:3)

由于“羔羊”表示那些处于对主之爱的人，这爱与纯真为一，还由于“绵羊”表示那些处于对邻之爱的人，这爱就是仁爱，所以主对彼得说：

约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羔羊；后来又说，你喂养我的羊。(约翰福音21:15–17)

这些话是对彼得说的，因为“彼得”表示源于良善的真理，或源于仁的信，源于良善的真理教导人；“喂养”表示教导。

以西结书：

阿拉伯人和基达的一切首领，这些都作你手下的客商，用羔羊、公绵羊、公山羊与你交易。(以西结书27:21)

这论及推罗，推罗表示那些处于真理和良善的知识之人。“阿拉伯人和基达的一切首领”，也就是她手下的客商，表示那些从知识处于真理和良善的人；“客商”表示那些交流和教导它们的人；“羔羊、公绵羊、公山羊”表示纯真之良善的三个层级，与“羔羊、公羊和牛犊”一样。这些表示纯真之良善的三个层级(参看《属天的奥秘》，10042, 10132节)。

同样在摩西五经：

祂使他乘驾地的高处，使他得吃田间的出产；又使他从磐石中咂蜜，从火石中吸油；也吃牛群的奶油，羊群的奶，羔羊、巴珊所出的公绵羊和山羊的脂肪，与顶肥美的麦子；你要喝纯葡萄血。(申命记32:13–14)

这些话论及古教会的建立，该教会是大洪水后的第一个教会，这一切事物描述了它的各种良善；但由于若不加以解释，几乎没有人理解它们，所以我将简要解释一下。“乘驾地的高处”表示那些属于古教会的人的聪明是内层；“祂使他得吃田间的出产”表示他们在一切真理和良善上得到教导；“祂使他从磐石中咂蜜”表示他们通过真理拥有属世良善；“从火石中吸油”表示他们也通过真理获得属灵良善；“蜜”和“油”表示这些良善，“磐石”、“坚石或火石”、“石头”表示真理；“牛群的奶油，羊群的奶”表示外在和内在真理的良善；“羔羊的脂肪，巴珊所出的公绵羊和山羊”表示三个层级的纯真之良善，如前所述；“顶肥美的麦子”和“葡萄血”表示纯正良善和由此而来的纯正真理。

以赛亚书：

耶和华的剑要沾满血；是用油脂和羔羊、公山羊的血，并公绵羊肾上的油脂滋润的。(以赛亚书34:6)

此处“羔羊、公山羊，并公绵羊”也表示纯真之良善的三个层级，如前所述；但此处论述的主题是它们被邪恶之虚假摧毁；因为“剑”表示摧毁真理和良善的虚假；它要沾满的“血”表示摧毁。

314c.由于“羔羊”表示纯真，而纯真就本身而言，是对主之爱，所以“羔羊”在至高意义上表示神性人身方面的主，因为就这神性人身而言，主就是纯真本身；这可见于以下经文。以赛亚书：

他被欺压受苦，却不开口；他像羔羊被牵去宰杀。(以赛亚书53:7)

同一先知书：

你们当将羔羊奉送给那地的掌权者，从往旷野的磐石到锡安女儿的山。(以赛亚书16:1)

约翰福音：

约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人的罪的。后来他见耶稣行走，就说，看哪，神的羔羊。(约翰福音1:29, 36)

启示录：

宝座中间的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。(启示录7:17)

另一处：

他们因羔羊的血，和所见证的圣言得胜。(启示录12:11)

此外还有启示录的其它地方(如13:8; 14:1, 4; 17:14; 19:7, 9; 21:22–23; 22:1, 3)。

由于“燔祭和祭物”表示出于爱之良善和由此而来的真理的一切代表性敬拜，“燔祭”表示出于爱之良善的敬拜，“祭物”在特定意义上表示出于由此而来的真理的敬拜，所以：

每天，晚上和早晨，都有羔羊的燔祭。(出埃及记29:38–43; 民数记28:1–9)

民数记：

除了经常献羊羔的燔祭外，每个安息日，都要献上两只公绵羊羔。(民数记28:9–10)

月初一，要献上七只羊羔(民数记28:11–15)；同样在初熟之日献上(民数记 28:26–31)；在七月有一个圣会时，也要献上(民数记 29:1–7)；同样，在逾越节的每一天，除了两只公牛犊，一只公绵羊和一只山羊外，还要献上七只羊羔(民数记 28:16–24)。

燔祭要用“七只羊羔”，是因为“七”表示全部和完全，它论及神圣之物；还因为“燔祭”一般表示出于爱之良善对主的敬拜，而来自主的对主之爱的良善是纯真之良善本身；“羔羊或羊羔”在至高意义上表示神性人身方面的主。“燔祭”表示基于来自主的对主之爱的良善的一切敬拜(参看《属天的奥秘》，923, 6905, 8680, 8936, 10042节)。由于这种代表，还设立了绵羊羔或小山羊的逾越节的晚餐(出埃及记12:1–29)；因为“逾越节”代表主人身的荣耀(参看《属天的奥秘》，10655节)。由于“婴儿”表示纯真，所以经上还吩咐：

出生后在洁净的日子，他们要献上一只羊羔，一只雏鸽或一只斑鸠；或用两只雏鸽或两只斑鸠代替一只羊羔。(利未记12:6, 8)

“雏鸽”和“斑鸠”与“羔羊或羊羔”所表相同，即表示纯真。

233.为了揭开圣治的这个奥秘，好叫理性人能在自己的光中看见它，必须逐一解释这几点。

①良善和邪恶无法共存于人的内层，故邪恶之虚假和良善之真理也是如此。人的内层是指他思维的内在或内在思维，他对这内在思维一无所知，直到他进入灵界及其光，死后他就会进入。在自然界，人只有通过外在思维中的爱之快乐和自我检查时所认识到的邪恶本身才能知道这内在思维。因为如前所示，人的内在思维和外在思维联结得如此紧密，以至于它们无法分离。对此，前面可能还有大量说明。之所以采用良善及其真理，邪恶及其虚假这样的术语，是因为良善离了它的真理是无法存在的，邪恶离了它的虚假也是无法存在的。它们是伴侣或配偶，因为良善的生命来自它的真理，真理的生命来自它的良善。邪恶及其虚假也一样。

无需解释，理性人就能明白，邪恶及其虚假和良善及其真理无法共存于人的内层。因为邪恶是良善的对立面，良善是邪恶的对立面，两个对立面无法共存。此外，一切邪恶对良善都有一种与生俱来的憎恨，一切良善都有对保护自己免受邪恶伤害，并与之分离的一种与生俱来的爱。由此可推知，这一个不可能与那一个共存。如果它们真的共存，那么首先会产生冲突和争战，然后导致毁灭。主也以这些话教导了这一点：

凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住。不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。(马太福音12:25,30)

又：

一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是依附这个轻视那个。(马太福音6:24)

两个对立面无法共存于一个物质或形式里面，否则这个物质或形式就会被撕碎、摧毁。如果一个推进并接近另一个，那么它们必像两支敌对力量那样不惜一切代价地分离，一个退守在他的营地或堡垒里面，另一个则退守在外面。一个假冒为善者里面的邪恶与良善就是这种情况；他处于这两者，但邪恶在里面，良善在外面，因而两者是分离的，没有混在一起。由此清楚可知，邪恶及其虚假和良善及其真理无法共存。

②主将良善和真理引入人的内层，只能到那里的邪恶及其虚假被移走的程度。这是上述内容的一个必然结果，因为如果邪恶和良善无法共存，那么在邪恶被移走之前，良善是无法被引进来的。“人的内层”这个词是指思维的内在，或内在思维，也就是现在论述的对象。要么主，要么魔鬼必在这些内层里面。改造之后，主在那里；但改造之前，魔鬼在那里。因此，只要一个人让自己被改造，魔鬼就会被逐出；只要他不让自己被改造，魔鬼就会常驻。谁不明白，只要魔鬼在那里，主就不会进来？只要人紧闭人与主一起所在的那扇门，魔鬼就在那里。主在启示录教导，当人以自己的努力打开这扇门时，祂就会进入：

我站在门外叩门，若有听见我嗓音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)

当人通过避开并远离如地狱和恶魔般的邪恶而移走它时，这扇门就打开了；事实上，无论你说邪恶，还是说魔鬼，都是一回事；另一方面，无论你说良善，还是说主，也是一回事；因为主在一切良善里面，而魔鬼在一切邪恶里面。这一切清楚说明了这个问题的真相。

③如果良善及其真理在邪恶及其虚假被移走之前被引入，或被引入的程度超过邪恶及其虚假被移走的程度，那么人就会从良善倒退，回到他的邪恶。这是因为邪恶是更强大的，更强大者会得胜，即便当时不得胜，以后也会得胜。只要邪恶是更强大的，良善就无法被引入内室，只能被引到门厅，因为邪恶与良善无法共存，如前所述。仅在门厅的东西会被它那在内室的仇敌逐出，这意味着离开良善并回到邪恶的情形会出现，这是最糟糕的一种亵渎。

此外，人生命的基本快乐就是爱自己爱世界胜过一切。这种快乐不能立刻，只能逐渐被移走；这种快乐在人里面存留到何等程度，邪恶在他里面就强大到何等程度。这种邪恶决无法被移走，除非自我之爱变成对功用或服务的一种爱，或对权力的爱以功用或服务，而不是以自我为目的；因为那时，功用或服务构成头，自我之爱或对权力的爱首先构成头下面的身体，然后构成行走的双脚。谁看不出，良善必须构成头，并且当它构成头时，主就在那里？良善与功用或服务为一。谁看不出，如果邪恶构成头，魔鬼就在那里？由于人必须接受某种文明道德的良善，甚至接受属灵良善的某种外在形式，所以谁看不出，这些构成脚和脚底，并被踩在下面？

人的生命状态必须翻转过来，在上的应在下，这种翻转不可能立刻实现，因为来自自我之爱和随之对掌权之爱的生命最大快乐，只能逐渐被削弱，并转化为对功用或服务的一种爱。因此，主不能在这邪恶被移走之前引入良善，或引入的程度不能超过它被移走的程度；否则，人就会从良善倒退，回到他的邪恶。

④当人专注于邪恶时，许多真理能被引入他的理解力，并存在他的记忆里，但不会遭到亵渎。这是因为理解力不流入意愿，而是意愿流入理解力；由于理解力不流入意愿，所以许多真理能被理解力接受，并存在记忆里，不会与意愿的邪恶混合，因此圣物不会遭到亵渎。此外，从圣言或讲道学习真理，把它们存在记忆里，并思想它们，是每个人义不容辞的责任。理解力必须利用存于记忆并从记忆进入思维的真理，教导意愿，也就是说，教导人当做什么。因此，这是改造的主要手段。当真理只在理解力中，并由此而在记忆里时，它们不在这个人里面，而是在他外面。

人的记忆好比某些动物的反刍胃，动物首先把食物吞到这胃里；只要食物还在那里，它就不在体内，而在体外。但当动物把食物从胃里提取出来，进行消化吸收时，食物就变成了它们生命的一部分，并滋养身体。不过，人的记忆包含的不是物质食物，而是属灵食物，也就是真理，这些真理本身是知识。只要一个人通过思考，可以说通过反刍或倒嚼把它们从记忆中提取出来，他的属灵心智就会得到滋养。正是人的意愿之爱想要这样做，可以说以自己的方式渴望并促使他把真理提取出来，以提供营养。这爱若是邪恶，就会对不洁之物有一种渴望和饥饿感；但若是良善，就会对洁净之物有一种渴望和饥饿感；它会以各种方式把不适合的东西分离、摒弃并逐出。

⑤然而，主以其圣治最为小心谨慎的是，在一个人貌似凭自己移走他外在人中的邪恶之前，意愿不会从理解力中接受任何东西，或说接受的程度不会超过邪恶被移走的程度。因为凡被意愿接受的东西都会进入这个人，被归给他，以至于成为他生命的一部分。邪恶和良善无法共存于人从意愿所获得的生命本身里面，否则他就会灭亡。另一方面，这两者能共存于理解力中，在那里它们被称为邪恶之虚假和良善之真理，然而，它们不会在一起；否则，人就不能从良善看见邪恶，或从邪恶认识良善。相反，两者在那里就像房子的内外结构那样被区分和分离。当恶人思想并谈论善事时，他是从外在进行思考和谈论；但当他思想并谈论恶事时，却是从内在进行思考和谈论。因此，当他说善事时，他的言语可以说来自房屋的外墙。它好比表面完好，内里却虫蛀腐烂的水果，或好比龙蛋的外壳。

⑥如果过早或过多地接受，那么通过把它们与邪恶和虚假混在一起，意愿就会玷污良善，理解力则会歪曲真理。当意愿专注于邪恶时，它会玷污理解力中的良善；理解力中被玷污的良善就是意愿中的邪恶，因为它会证明，邪恶就是良善，良善就是邪恶；邪恶会向反对它的一切良善如此行。邪恶也会歪曲真理，因为良善之真理反对邪恶之虚假；这一切是由意愿在理解力中行出的，而不是理解力凭自己行出的。在圣言中，对良善的玷污被描述为通奸，对真理的歪曲被描述为淫乱。这些玷污和歪曲是通过来自沉迷于邪恶的属世人的推理，以及取自圣言字义的表象的确认或支持实现的。

自我之爱是众恶之首，就其玷污良善、歪曲真理的能力而言，它超过其它一切爱。它是通过滥用每个人，无论善人恶人，从主所获得的理性做到这一点的。它甚至能通过证明使邪恶完全看似良善，虚假完全看似真理。当它能利用上千个论据来证明，自然界创造了它自己，然后创造了人类和各种动植物，并且自然通过来自它的内在自我的流注而使人活着、理性思考并智慧地理解时，还有什么是它不能证明的呢？自我之爱之所以如此善于随心所欲地证明一切，是因为它赋予它的外表一种五光十色的灿烂光芒。这种光芒就是属于这爱的变得智慧的荣耀，以及显赫和掌权的荣耀，或说是爱在智慧，因而在地位和权力中的陶醉。

然而，一旦这爱证实这些原则，它就会变得如此盲目，以致它只看到，人是动物，并像动物那样思考；它甚至相信，动物要是能说话，就是另一种形式的人。这爱若出于某种次要原因被引导相信，死后，人的某种东西仍旧活着，就会盲目到相信这也适用于动物；并且死后活着的这某种东西无非是生命的一种微弱呼吸，就像最终回到尸体的烟雾一样；要么，它就是没有视觉、听觉或言语的某种活物，因而又盲又聋又哑，只是四处飞舞并思考。此外还有其它许多疯狂的观点，自然界自身本质上是死的，它利用这些观点激起幻觉。这就是自我之爱所做的事，这爱本身是对人自己的东西的爱，或说对自我重要感的爱；就其都是属世的情感而言，人的自我或自我重要感就像动物的生命；而就其感知而言，由于这些感知来自这些情感，所以它就像一只夜鸟或猫头鹰。因此，凡不断将自己的思维沉浸于自我重要感，或自己的东西之人，都无法从属世之光被提升到属灵之光，并看见关于神，天堂和永生的任何东西。这爱因具有这种性质，然而又如此善于随心所欲地证明一切，故也善于玷污圣言的良善，歪曲圣言的真理，即便出于某种必要性，它不得不承认。

⑦因此，主允许人从内在进入智慧之真理和爱之良善，只要他能保持在其中，直到生命结束。主这样做是为了防止人陷入本章所论述的对圣物的最严重亵渎之中。正是由于这种危险性，主也允许生活上的邪恶和敬拜上的许多异端。关于对这些事的许可，可参看接下来的章节。