310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)

此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。

430a.“以色列人各支派中受印的共有十四万四千人”表示所有处于来自良善的真理，因而在主的教会之人。这从“十四万四千”和“以色列支派”的含义清楚可知：“十四万四千”是指一切事物，论及那些处于来自良善的真理之人(对此，我们稍后会提到)；“以色列支派”是指那些处于来自良善的真理，因而在主的教会之人，“支派”表示来自良善的真理，“以色列”表示教会。这就是“以色列支派”的含义，这一点可见于下文。“十四万四千”之所以表示所有事物和所有人，论及来自良善的真理，是因为这个数字是由数字十二产生的，而“十二”表示所有事物和所有人，论及来自良善的真理；因为更大的数字和由更小的数字形成的数字，与通过相乘产生它们的更小数字和简单数字具有相同的含义(对此，参看《属天的奥秘》，5291, 5335, 5708, 7973节)。例如，“一百四十四”和“十四万四千”，与“十二”具有相同的含义，因为一百四十四是由十二乘十二产生的，而十四万四千是由一万二千乘十二产生的。

有些简单数字的含义高于其它数字，那些更大的数字从这些数字中获得自己的含义，即数字2，3，5，7；“2”表示合一或结合，论及良善；“3”表示完全，论及真理；“5”表示大量和某种事物或一些；“7”表示神圣。数字4，8，16，400，800，1600，4000，8000，16000是由数字2产生的；这些数字与2具有相同的含义，因为它们是由这个简单数字自我相乘，再乘以10产生的。数字6，12，24，72，144，1440，144000是由数字3产生的；这些数字与3具有相同的含义，因为它们是由这个简单数字通过相乘产生的。数字10，50，100，1000，10000，100000是由数字5产生的，这些数字与5具有相同的含义，因为它们是由5通过相乘产生的。数字14，70，700，7000，70000是由数字7产生的，这些数字与7具有相同的含义，因为它们是由7产生的。由于数字“3”表示完全，完全意味着全部或所有，所以数字12从这个数字中获得其表示所有事物和所有人的含义；它论及来自良善的真理，因为它是由3乘以4产生的，3论及真理，4论及良善，如前所述。

人若不知道“12”表示所有事物，由12通过相乘产生的数字具有相同的含义，也不知道每个支派都表示教会的某种普遍和本质的成分或事物，就只知道以色列的每个支派的12000人受了印，从而被接到，或要被接到天堂；然而，“12000”在此不是指12000，此处所列举的“支派”也不是指以色列支派；相反，“12000”表示全部或所有，“以色列支派”表示那些处于来自良善的真理之人，因而表示所有构成主的教会之人，无论他们在地球的哪个地方。凡明智思考的人都能理解，所表示的是这些事物；因为现在这些支派在哪里呢？当约翰写这段经文时，他们又在哪里呢？除了犹大支派外，他们不是分散到全球大部分地区了吗？没有人知道他们在哪里。然而，经上却说他们要受印，好叫他们可以被主引入天堂，与祂同在，这清楚可见于启示录(14:1, 3–4)。此外，众所周知，此处提到的十一个支派由于偶像崇拜和其它可憎的事被逐出迦南地；整个犹太民族也是如此，其品质或秉性可见于《新耶路撒冷及其属天教义》(248节)。由此可见，“12000”不是指12000，“支派”也不是指以色列支派，他们都表示所有处于来自良善的真理之人，因而表示所有属于主的教会之人。这一点从每个支派在灵义上的含义看得更清楚；因为每个支派都表示教会的某种普遍或本质的成分或事物，那些属于教会的人就处于这种事物。此外，每一个的普遍之物都与来自良善的真理有关，而真理是多种多样的。事实上，所有在天堂里的人都在良善方面，因而也在真理方面彼此不同，因为凡在人或天使里面拥有生命的真理都来自良善，并与良善一致。此外，所有属于主的教会之人都处于来自良善的真理，而那些处于真理，未处于良善的人都不属于教会；因为如刚才所述，凡在人或天使里面拥有生命的真理都来自良善。对此，可参看前文(AE 6, 59, 136, 242, 286, 292节)；以及《新耶路撒冷及其属天教义》(11–27节)。良善和由此而来的真理具有无限的多样性(参看《天堂与地狱》，56, 71, 405, 418, 486, 588节; 小著《最后的审判》，13节；《属天的奥秘》，684, 690, 3241, 3267, 3470, 3519, 3744–3746, 3804, 3986, 4067, 4149, 4263, 5598, 6917, 7236, 7833, 7836, 9002节)。良善和来自它们的真理之所以具有无限多样性，是因为每位天使和有教会在里面的每个人都是他自己的良善和由此而来的他自己的真理；因此，整个天堂照着属于对主之爱和对邻之仁，以及由此而来的信的情感来安排，一切良善都属于这些情感。

430b.数字“144000”，或12000乘以12，表示在其整体上的属和种方面的来自良善的一切真理，这从在启示录下面经文中的数字144(这个数字由12与12相乘得出)的含义清楚看出来，在那里，经上通过以数字来表示的尺寸描述了新耶路撒冷城。论到城墙的尺寸，经上说：

他量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。(启示录21:17)

此处“耶路撒冷城”表示主将要建立的一个新教会及其教义；因此，所提到的一切事物，如“城墙”、“城门”和“根基”，都表示诸如属于教会的那类事物，因而表示属灵事物。由于此处在字义上以“耶路撒冷”来描述教会及其教义，并且一座城是可以测量的，所以教会的属灵事物以用数字所表示的尺寸来描述，数字“144”，或12乘12描述了城墙，这个数字表示整体上，或在整个范围内的来自良善的真理，因为“墙”表示抵御虚假和邪恶的真理。这就是这个数字的含义，这一点从经上说“一百四十四肘”的尺寸，是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”很清楚地看出来。

没有人知道这一切涉及什么，除非他知道尺寸在灵义上与数字具有相同的含义，即表示所论述的事物的品质；“人”表示出于属灵情感，也就是出于良善对真理的接受，以及由此而来的聪明。“天使”具有相同的含义，因为当一个人处于来自良善的真理时，他就是一位天使，死后也变成一位天使。数字“144000”具有相同的含义；因为只要来自相同的源头，数字无论大小，都具有相同的含义，当涉及大量，或同时包含许多种类时，经上就用大数字，如144000，这个数字就包括来自良善的真理的所有种类，这些种类由出于每个支派的12000来表示；再如城墙的尺寸，经上说它共有一百四十四肘，因为它既包括城门，也包括根基，它们数目都是十二。

关于新耶路撒冷的城门和根基，经上说：

新耶路撒冷有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，又有写在上面的名字，就是以色列人的十二支派的名字。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。根基由十二样宝石构成。(启示录21:12, 14, 19–21)

一个知道“新耶路撒冷”表示一个新教会的人，难道看不出如此频繁提到的数字“12”表示教会的主要和首要成分？教会的主要和首要成分就是来自良善的真理；事实上，教会的一切都源于此，因为真理属于它的教义，良善属于遵行教义的生活。等到解释这一章时，再讲述“门”和“根基”的详细含义。

由于数字“十二”表示一切事物，并论及来自良善的真理，“新耶路撒冷”表示一个新教会，所以在下面这些话中，这城本身的尺寸以这个数字相乘来表明：

城是四方的，长宽一样大；他用苇子量那城，共有一万二千斯他丢。长、宽、高都是一样。(启示录21:16)

后面还会解释“长、宽、高”在灵义上表示什么；“城”在灵义上表示教会的教义，“一万二千斯他丢”表示它的来自良善的一切真理。

在下面这些话中，数字“12”也用来论及河周围树的果子：

在城的街道中间，在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。(启示录22:2)

由于“城的街道”表示教义的真理；从那里流出的“河”表示聪明，“生命树”表示对从主而来的来自良善的真理的感知，“果子”表示真理所来自的良善，所以很明显，“十二”表示来自良善的真理，通过真理而有聪明，并且教会由真理构成。

由于一个代表性教会要在雅各的子孙中间建立，所以主规定，雅各要有十二个儿子(创世记29:32–35; 30:1–25; 35:22–26)，好叫他们合起来代表教会的一切事物，每个儿子都代表具体的某种事物；因此，十二支派来源于他们(创世记49:28)，这些支派也表示教会的一切事物，每个支派都表示教会的某种本质成分。因此，在接下来的经文中，经上说“每个支派中受印的有一万二千人”，这些人表示所有处于教会的这本质成分的人，或所有处于来自良善的这个种类的真理之人；因为来自良善的真理构成与所有人同在的教会，真理属于教义，良善属于生活，如前所述。至于什么是来自良善的真理及其品质，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》(24节)。

由于以雅各的十二个儿子命名的十二个支派代表教会和属于教会的一切事物，所以数字“十二”由于这个含义而被用于各种联系或主题，如以色列的首领人数是十二(民数记1:44)。这十二个首领为行献坛之礼所献的是：银盘十二个、银碗十二个、金盂十二个，公牛十二只，公羊十二只，公羊羔十二只，公山羊十二只(民数记7:84, 87)。他们所献上的这些事物中的每一个都表示诸如与来自良善的真理有关的那类事物。因此，十二个人被派去窥探迦南地(申命记1:23)；因为“迦南地”表示教会。十二块宝石镶嵌在决断胸牌，或乌陵与土明上(出埃及记28:21; 39:14)；“宝石”表示来自良善的真理。又，有十二块糕饼排成两行摆在桌子上，被称为脸饼或陈设饼(利未记24:5–6)；“饼”表示爱之良善，“桌子”表示对它的接受，因而也表示总体上的真理，因为真理就是那接受良善的。又，摩西在西乃山下筑了一座坛，按以色列十二支派立了十二根柱子(出埃及记24:4)；因为“祭坛”表示教会的良善，“柱子”表示教会的真理；因此，“祭坛和十二根柱子”一起表示来自良善的一切真理，教会通过这些真理存在。

约书亚记：

十二个人带着从约旦河中间取出的十二块石头，把它们放在吉甲，好让它们可以给以色列人作纪念。另有十二块石头被放在约旦河中间，在抬约柜的祭司脚站立的地方。(约书亚记4:1–9, 20)

在圣言中，“约旦河”表示引入教会，从那里被带来，并被放在河中间的“石头”表示教会的真理，引入通过这些真理实现。因此，又有以利亚取了十二块石头，筑了一座坛(列王纪上18:31–32)；“坛”表示教会的良善，“石头”表示教会的真理。

民数记：

摩西派出一万二千以色列人，以非尼哈为指挥官，与米甸人打仗，他们带着大量掳物回来，并不短少一人。(民数记31:5–6, 49)

因为“米甸人”表示那些处于真理的知识，但仍未处于照之的生活之人，故有“一万二千人”被派去与他们打仗。从他们那里夺来的“大量掳物”与以色列人从埃及人手中夺来的“衣服、银和金”(出埃及记3:22; 12:35–36)具有相同的含义，也与主告诉祂的门徒要结交朋友所藉着的“不义的钱财”(路加福音16:9)具有相同的含义，即都表示真理的知识，他们在教义上，而不是在生活中拥有这些知识。

所罗门也把他所造的铜海放在十二只铜牛上(列王纪上7:25, 44)；“铜海”表示来自良善的真理，其中的“水”表示真理，造它所用的“铜”表示良善；“十二只铜牛”表示一切良善和由此而来的作为根基的一切真理。所罗门还用象牙造了宝座和宝座上的六层台阶，十二个狮子站立在台阶上，左边一个，右边一个(列王纪上10:18–20)。“所罗门的宝座”表示审判，审判通过来自良善的真理实现；这宝座还代表来自神性良善的神性真理；“狮子”表示在其能力中的天堂和教会的真理，“十二”表示全部或所有(参看AE 253b节)。

论到以实玛利，经上说：

他必受到祝福，增多，十二个首领必从他而生。(创世记17:20; 25:16)

这话论及“以实玛利”，因为他表示外在教会及其来自良善的一切真理。论到以利沙，经上说：

以利亚遇见以利沙用十二对牛耕地，他就在十二对牛当中；然后以利亚将自己的外衣搭在他身上。(列王纪上19:19)

之所以这样做，并说这样的话，是因为以利亚和以利沙代表圣言方面的主，圣言有来自良善的一切真理在里面；因此，当这个代表从以利亚转到以利沙身上，这由以利亚把自己外衣搭在他身上来表示时，只见“以利沙用十二对牛耕地，他就在十二对牛当中”，这表示教会通过出于圣言、来自良善的真理形成(参看AE 395b节)。在启示录，经上说：

只见有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。(启示录12:1)

之所以看见这一幕，是因为“妇人”表示教会，“星”表示真理的知识；“冠冕”表示这些知识的良善，“头”表示聪明。

主的十二使徒与以色列十二支派具有相同的代表；即他们合起来代表教会，其中每个人或每个支派都表示教会的某种本质成分，因此他们有十二个。

430c.由此可见，经上是从哪里又为何说：

新耶路撒冷(耶路撒冷表示教会及其教义)有十二个门，门上有十二位天使，又有写在上面的名字，就是以色列十二支派的名字；城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。(启示录21:12, 14)

“十二位天使”、“十二支派”和“十二使徒”在此不是指天使、支派和使徒，而是指教会的一切事物。同样，经上说：

使徒们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二支派。(马太福音19:28; 路加福音22:30)

这句话的意思并不是说，使徒们要坐在十二个宝座上审判以色列十二支派；而是说唯独主将要通过来自神性良善的神性真理审判所有人(参看AE 9, 206, 253b, 270, 297, 333节)。

人若不知道“十二”表示一切事物，就不可能知道装满从除了妇女孩子外，主给五千人所吃的五饼二鱼中剩下的零碎的十二个篮子(马太福音14:15–21; 马可福音6:37–44; 路加福音9:12–17; 约翰福音6:9–13)所表示的奥秘。此处的每个细节，甚至数字本身，都具有意义；“除了妇女孩子外的五千人”表示所有属于教会、处于来自良善的真理之人；“人”表示那些处于真理的人，“妇女孩子”表示那些处于良善的人；“饼”表示良善，“鱼”表示属世人的真理；“吃”表示来自主的属灵营养；“装满零碎的十二个篮子”表示在一切丰富和完全中的真理的知识或认知和由此而来的良善。

由于“十二”表示一切事物，论及构成教会的来自良善的真理，所以主十二岁时就离开父母，留在圣殿，坐在教师中间，一面听，一面问(路加福音2:42, 46)；这表示开始将祂的人身引入天堂和教会的一切事物；因此，当被找到时，祂说：

难道你们不知道我必须以我父的事为念吗？( 路加福音2:49)

由于“十二”表示一切事物，论及来自良善的真理，所以主说：

白日不是有十二小时吗？人在白日行走，就不至跌倒。(约翰福音11:9)

“白日”表示在来自良善的真理上的光照，“白日的十二小时”表示来自良善的真理的一切事物，“行走”表示生活；因此，这些话在灵义上表示一个活在来自良善的某种真理中的人处于光照，不会误入虚假。由于“十二”表示一切事物，所以主说：

你想，我不能求我的父，祂必派比十二团天使还多的天使来帮助我吗？(马太福音26:53)

“十二团的天使”表示整个天堂，“比这些还多”表示神性全能。

由此可见，出于各支派的“十四万四千人”表示什么，即表示所有处于来自良善的真理之人；“出于每个支派的一万二千人”表示所有处于由所提到的具体支派表示的来自良善的那种真理的人。因此，所指的，不是一万二千人，也不是那些属于犹大、流便、迦得、亚设、拿弗他利、玛拿西、西缅、利未、以萨迦、西布伦、约瑟和便雅悯支派的人。此外，要知道，所有这些人，或“十四万四千人”表示那些在最后审判之前被提入天堂的人；但后来从本章第9节经文直到最后提到的人表示那些被主保存到最后的审判，然后首先被提入天堂的人(关于他们，可参看AE 391a—392a, 394, 397节)。因为那些处于来自良善的真理之人在审判之前都被接到了天堂；而那些处于良善，尚未处于真理的人被保存，在此期间接受教导，为天堂作准备。后面会进一步论述这些人。那些在审判之前被提入天堂的人就是启示录14:1所论及的人：

羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有父的名写在额上。(启示录14:1)

论到这些人，经上说：

除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。这些人是没有沾染妇女的人，因为他们是童女，是从世人当中买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。(启示录14:3–4)

首先复活的人也是指这些人；其次复活的人是指其他人(启示录20:4–6)。

3703.“祂说，我是耶和华你父亚伯拉罕的神”表示主，那良善来自祂。这从以下事实清楚可知：耶和华是主的神性存在本身，主凭神性良善被称为“亚伯拉罕的神”，“亚伯拉罕”代表神性良善方面的主(2172, 2198节)。由于神性良善是一切属天和属灵良善，以及由此产生的一切真理的源头，所以此处说“父亚伯拉罕”，实际上是“你父”，也就是雅各的父；而事实上，以撒才是雅各的父亲。“父”在内义上之所以表示良善，是因为良善是拥有存在的每一个事物的源头，而真理是它显现所用的方法。因此，每一个事物都是从良善与真理的婚姻中出生的。只由良善与真理的神性婚姻构成的天堂本身就来自主里面良善与真理，并真理与良善的神性婚姻。
整个自然界中的每一个事物都与良善和真理有关，因为天堂的属天和属灵的良善和真理在自然界被代表；而主的神性良善和真理在天堂被代表。由此明显可知，良善就像父亲，真理就像母亲；因此，就圣言的内义而言，“父亲”表示良善，“母亲”表示真理。事实上，他们表示较低或衍生的良善和真理所源自的良善和真理，较低或衍生的良善和真理相对来说如同女儿和儿子，故在圣言中也被称为“女儿”和“儿子”(489-491, 2362节)。它们相对来说也如同兄弟姐妹、孙子女和曾孙子女，以及女婿、岳父、儿媳；简言之，如同各个层次的血亲关系和姻亲关系。所有这些关系都源于良善，也就是父亲，与真理，也就是母亲的婚姻。因为天堂里的一切事物，无论总体还是细节，都是照着对主之爱和信的关系，或也可说，良善和真理的关系而存在的(参看685, 917, 2739, 3612节)；因此，上古之人将这一切事物都比作婚姻(参看54, 55, 718, 747, 1432, 2508, 2516, 2524, 2556节)。
就圣言的内义而言，“父”表示良善，这一点从许多经文可以看出来，如以下经文。以赛亚书：
你们这追求公义、寻求耶和华的，当听从我。你们要仰望你们被凿而出的磐石，被挖而出的坑穴；要仰望你们的父亚伯拉罕和生你们的撒拉；因为亚伯拉罕只有一人的时候，我呼召了他，赐福与他，使他增多。耶和华必安慰锡安，安慰她所有的荒场，使她的旷野像伊甸，使她的荒漠像耶和华的园子。(以赛亚书51:1-3)
这论及主及其降临，这一点从每个细节明显看出来。就神性真理而言，祂被称为“磐石”和“坑”；就神性良善而言，祂被称为“父亚伯拉罕”。由于亚伯拉罕与撒拉代表良善与真理的神性婚姻(参看1468, 1901, 1965, 1989, 2011, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507, 2833, 2836, 2904, 3245, 3251, 3305e节)，所以经上说：“你们的父亚伯拉罕和生你们的撒拉。”这解释了为何经上还说他们要“仰望那磐石和坑”，也仰望“他们的父亚伯拉罕和撒拉”；还解释了为何经上紧接着说“耶和华必安慰锡安”，也就是属天教会(2362节)，并“安慰她所有的荒场，使她的旷野像伊甸，使荒漠像耶和华的园子”。
在亚伯拉罕被称为“父”的圣言其它地方，“亚伯拉罕”所表相同，如约翰福音：
耶稣说，我所说的，是在我父那里看见的；你们所做的，是在你们的父那里看见的。他们回答，对祂说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣对他们说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就会做亚伯拉罕的工作；你们做你们父的工作。(约翰福音8:38-39, 41)
马太福音：
不要设想在自己里面说，我们有亚伯拉罕为我们的父；我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，都要砍下来，丢在火里。(马太福音3:9-10)
路加福音：
穷人拉撒路死了，被天使带上去，放在亚伯拉罕的怀里；富人也死了，并且埋葬了；他在地狱举目远远地望见亚伯拉罕，又望见他怀里的拉撒路；就喊着说，父亚伯拉罕哪，可怜我吧；父啊，求你打发拉撒路到我父家去。(路加福音16:22-24, 27)
从这些经文明显可知，所指的不是亚伯拉罕，而是神性良善方面的主。因为亚伯拉罕在天上不为人知，当圣言提到他时，他表示主(参看1834, 1876, 1989, 3305e节)。
“父”在内义上表示良善，这一点可从以下经文看出来。摩西五经：
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。(出埃及记20:12; 申命记5:16)
这条诫命和十诫中的其它诫命一样，在两种意义上都是正确的；在内义上，“孝敬父母”是指爱良善和真理，并以良善和真理爱主(参看2609, 3690节)。“地上的日子”是指由此产生的在主国度里面的良善状态，这一点从“日子”、“迦南”和“长久”的含义清楚可知：“日子”是指状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788节)；“迦南”，即此处的“地”，是指主的国度(参看1607, 3038, 3481节)；“长久”论及良善(1613节)。
由于“父母”具有这些含义，所以代表性的犹太教会制定了许多关于父母和子女的律法。这一切律法在内义上都表示良善和真理，在至高意义上则表示神性良善和神性真理方面的主。如摩西五经：
打父母的，那人必死。咒骂父母的，那人必死。(出埃及记21:15, 17)
利未记：
凡咒骂父母的，必被处死；他咒骂了父母，他的血要归到他身上。(利未记20:9)
申命记：
轻慢父母的，必受咒诅！众百姓要说，阿们！(申命记27:16)
以西结书：
看哪，以色列的首领各逞其膀臂，在你中间流人之血。在你中间有轻慢父母的。(以西结书22:6-7)
摩西五经：
人若有顽梗悖逆的儿子，不服从他父亲的声音，或母亲的声音，他们虽惩治他，他仍不服从他们，父母就要抓住他，把他带到本城的长老、本地的城门那里。本城的众人就要用石头打他，以致他死。(申命记21:18-19, 21)
在所有这些经文中，就字义而言，“父母”是指父亲和母亲；但就内义而言，是指良善和真理；就至高意义而言，是指神性良善和神性真理方面的主。这也是主自己在马太福音中的教导：
耶稣就伸手指着祂的门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄；凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。(马太福音12:49-50)
又：
你们不要受老师(希腊文作拉比)的称呼，因为只有一位是你们的老师，就是基督；你们都是弟兄；也不要称呼地上的为父，因为只有一位是你们的父，祂在天上。(马太福音23:8-9)
此处禁止受老师的称呼，也禁止称呼地上的为父；除了主以外，禁止从心里承认其他任何父；也就是说，当提到“老师”和“父”时，要理解为主，他们在至高意义上代表主。这也与刚才(3702节)关于属天的上古之人所说的一致，即：凡他们在地上所感知到的，对他们来说，都是思想主的方法或材料。
主对其中一个门徒所说的话有类似含义，他说：
主啊，容我先去埋葬我的父亲；耶稣对他说，跟从我，让死人埋葬他们的死人吧。(马太福音8:21-22)
事实上，相对于天上的父，也就是主，地上的父如同相对于活人的死人。因此，甚至连“孝敬父母”这条律法本身也可以说是死的，除非它含有对主的教义、敬拜和爱在里面，因为孝敬父母的律法就是从这条神性律法降下来的。由于它从后者降下来，所以存在于“孝敬父母”这条律法里面的生命元素是从这条神性律法那里获得的。这就是为何主说：“跟从我，让死人埋葬他们的死人吧。”以利亚对以利沙所说的话所表相同：
以利亚经过以利沙，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛，跑去追上以利亚，说，求你容我先与父母吻别，然后我便跟随你。以利亚对他说，你回去吧！我向你做了什么呢？(列王纪上19:19-20)
以利亚代表主(参看18章序言和2762节)。
玛拉基书：
看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来用咒诅击打这地。(玛拉基书4:5-6)
在路加福音，论到撒迦利亚的儿子约翰，天使对撒迦利亚说：
他必有以利亚的灵和能力，行在主的面前，叫父亲的心转向儿女。(路加福音1:17)
从这些地方明显可知，“父亲”和“儿女”不是指父亲和儿女，而是指主即将恢复的教会的良善和真理。
玛拉基书：
耶和华在以色列疆界之外必扩大。儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父，尊敬我的在哪里呢？我既为主，敬畏我的在哪里呢？(玛拉基书1:5-6)
“儿子”表示那些处于教会良善的人，“仆人”表示那些处于教会真理的人；此处“父”明显表示神性良善方面的主；“主人”或“主”表示神性真理方面的(主)。
诗篇：
我父母离弃我，耶和华却收留我。(诗篇27:10)
“父母”表示良善和真理，当一个人意识到他凭自己不能行任何良善，或不能知道任何真理时，经上就说他被“离弃”了。显然，这句话不能理解为大卫的父母离弃了他。
又：
你比世人更美；王女在宫里极其荣华，她的衣服是用金线绣的。你的儿子要接替你的父亲，你要立他们在全地作首领。(诗篇45:2, 13, 16)这论及主。“你的儿子要接替你的父亲”表示神性真理必如同神性良善；“王女”表示对真理的爱；“用金线绣的衣服”表示源于良善的这真理的性质。由于此处论述的主题是主及其神性人身，这从整个诗篇及其中的一切清楚看出来，所以很明显，其中的一切细节都论及同一个事物。因此，“王女”不是指国王的女儿，“她的衣服是用金线绣的。你的儿子要接替你的父亲，你要立他们在全地作首领”这些话也不是字面上的意思；相反，每个词都表示神性属天和属灵事物。“女儿”表示情感或爱(490, 491, 2362节)；“王”表示神性真理(1672, 1728, 2015, 2069, 3009节)；“金”表示良善(113, 1551, 1552节)；“绣”论及属世的记忆知识(2831节)，故在此论及神性属世真理；“衣服”表示诸如给良善穿衣的那种真理(297, 2576节)；“接替父亲的儿子”表示良善之真理，在这种情况下，表示神性真理如同神性良善(264, 489, 491, 533, 1147, 1729, 1733, 2159, 2623, 2803, 2813节)；“全地的首领”是指主的国度和教会的首要事物，“首领”是指首要事物(1482, 2089节)，“地”是指主的国度和教会(1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 3355节)。
摩西五经：
耶和华却喜悦你的父，爱他们，从所有人民中拣选你们为他们以后的种，像今日一样。所以你们要给你们心上的包皮行割礼，不可再硬着颈项。(申命记10:15-16)
此处“父”在内义上表示古代和上古时代的诸教会，其成员凭对他们所拥有的良善和真理的爱而被如此称呼：属天的上古之人凭的是对良善的爱，属灵的古人凭的是对真理的爱。在教会，他们的良善和真理就是那被称为“神或耶和华所拣选的种”的。很明显，此处提到的父不是指亚伯拉罕、以撒、雅各和他的十二个儿子，种也不是指以色列和犹太人民。确切地说，这句话论及他们，并对他们说，是为了内义可以具有某种外在形式，从而容易被世人理解。
以赛亚书：
少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。那时，人要拉住他父家的弟兄说，你有衣服，可以作我们的首领，他必说，我家里没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的首领。(以赛亚书3:5-7)
这在内义上论及教会的败坏状态，这时，真理不再被承认为真理，无人知道什么是良善。“人要拉住他父家的弟兄”表示承认一切都是良善；“衣服”表示真理(1073, 2576节)；“首领”表示取自真理的首要教义(1482, 2089节)；“我家里没有粮食，也没有衣服”表示既没有良善，也没有真理：“粮食”表示良善(276, 680, 3478节)，“衣服”表示真理(297, 2576节)。
正因父母，以及女儿和儿子代表良善和真理，所以在代表性教会，这些代表产生了许多律法，这些律法从这些代表中取得神性在自己里面，如以下律法：
祭司的女儿若行淫，辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。(利未记21:9)
“祭司的女儿”表示对良善的情感，“父亲”表示该情感所来自的良善；“行淫”表示亵渎良善。至于何谓“行淫”，可参看前文(2466, 2729, 3399节)，何谓“辱没”(1008, 1010, 1059, 2051, 3398, 3399节)。还有这条律法：
祭司的女儿若是寡妇或是被休的，没有种，又归回父家，好像年轻的时候，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。(利未记22:13)
同样这条律法：
若在被掳的人中见有美貌的妻子，恋慕她，要娶她为女人，就可以领她到你家中间，她便要剃头，修指甲，脱去被掳时的衣服，坐在你家里哀哭父母一个整月，然后可以进去找她，与她同房，她作你的女人。(申命记21:11-13)
在这条律法中，每一个细节都是属世真理的代表；一旦洁除虚假，属世真理就被良善接纳。这种真理由“被掳的人中美貌的妻子”来表示；洁除虚假由“领她到家中间，剃头，修指甲，脱去被掳时的衣服，哀哭父母”来表示；接纳由“然后可以进去找她，与她同房，娶她为女人”来表示。
婚姻的律法要求人们在支派和宗族内通婚，继承的律法禁止产业从一个支派转到另一个支派；这些律法都详细写在圣言中，也来源于相同的源头。也就是说，它们来源于主国度中的属天和属灵的婚姻，或“父母”所表示的良善和真理的婚姻。这同样适用于针对允许和禁止的亲密关系或血亲姻亲关系的程度所制定的律法。在圣言中，关于这些事的每一条律法都从内在与天堂里的良善和真理的联合和结合，以及地狱里的邪恶和虚假的联合有关，它们与前者分离。关于允许和禁止的程度的律法，可参看利未记20章；关于禁止产业从一个支派转到另一个支派的律法，和关于要求在支派内通婚的律法，可参看民数记27:7-9和其它地方。在众天堂，每一个事物的位置都照着良善和真理的血亲关系和姻亲关系而固定(参看685, 917, 2739, 3612节)。
由于以色列人民代表主在天上的国度，因而代表那里的天堂秩序，所以经上还吩咐他们要照着支派、家族和他们的父家来划分(民数记26章)；又吩咐他们要照着这个秩序在会幕的四围安营，同样照着这个秩序起行，如摩西五经所写的那样：
以色列人各人要在自己的旗帜下，按照自己父家的旗号对着会幕的四围安营。以色列人就这样行。(民数记2:2, 34)
因此：
巴兰看见以色列照着支派居住，神的灵就临到他身上。他便题起诗歌说，雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的居所何其佳美！它们被种植如山谷，如河旁的园子。(民数记24:2-3，5-6等)
在这段预言中，所指的不是雅各或以色列，而是主在天上的国度和祂在地上的教会，它们由巴兰看到他们那时所分散的次序来代表，这从此处所用的每个词明显看出来。
从这些例子也可以得知，就圣言的内义而言，孤儿，也就是那些没有父亲的人表示什么，即表示那些处于纯真和仁爱的状态，渴望知道并实行良善，却不能的人。教会之外的人尤其处于这种状态，主看顾他们，并在来世收他们为祂的儿女。由于“孤儿”表示这些人，所以当圣言提到他们时，许多经文也会提到“寄居的”和“寡妇”；“寄居的”表示那些正在良善和真理上接受教导，或说正在学习良善和真理的人(1463节)，“寡妇”表示那些处于良善的状态，却不怎么处于真理的人，或那些处于真理的状态 ，不怎么处于良善，却渴望所缺乏的之人。由于这三者，即“孤儿”、“寄居的”和“寡妇”以一个系列或一个接一个地来表示几乎相同的事物，所以如前所述，许多经文一起提到他们(参看申命记14:29; 16:11, 14; 24:17, 19; 耶利米书7:6; 22:3; 以西结书22:6, 7; 撒迦利亚书7:10; 诗篇94:6; 146:9)。从这些考虑可以看出“父”在真正意义上表示什么，即表示良善，在至高意义上表示主。
但在圣言中，绝大部分词语都有一个反面意义，“父”这个词也不例外；“父”在反面意义上表示邪恶。“母”同样如此，在正面意义上表示真理，在反面意义上则表示虚假。这种相反的意义从以下经文可以看出来，诗篇：
愿他列父的罪孽被耶和华记得，愿他母亲的罪过不被涂抹。(诗篇109:14)
又：
他们反倒退后，背信弃义，像他们的父一样。他们翻转，如同骗人的弓。(诗篇78:57)
摩西五经：
你们剩下的人，必因自己的罪孽在仇敌之地荒废；也必因他们父的罪孽而与他们一同荒废。(利未记26:39)
以赛亚书：
因他们父的罪孽，你们要预备杀戮他的儿子，免得他们兴起来，得了这地，使城市遍满地面。(以赛亚书14:21)
同一先知书：
我必一同报应你们自己的罪孽，和你们父的罪孽。(以赛亚书65:6-7)
耶利米书：
以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说，你是我的父；向石头说，你生了我。他们将颈项，不将脸转向我。(耶利米书2:26-27)
同一先知书：
看哪，我要将绊脚石放在这百姓前面，父亲和儿子要一同跌在其上；邻舍与朋友也都灭亡。(耶利米书6:21)
又：
孩子拾柴，父亲烧火，妇女抟面做糕饼，献给天后。(耶利米书7:18)
以西结书：
因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行过、将来也不会行的事。因此，父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你整个余剩的分散四风。(以西结书5:9-10)
这论及对圣物的亵渎。同一先知书：
主耶和华对耶路撒冷如此说，你的根源，你的出身，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。(以西结书16:3)
马太福音：
弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来反对父母，把他们置于死地。并且你们要为我的名被众人恨恶。因为我来是叫人与父亲作对，女儿与母亲作对，儿媳与婆婆作对；人的仇敌就是自己的家人。爱父母过于爱我的，不配作属我的；爱儿女过于爱我的，不配作属我的。(马太福音10:21-22, 35-37; 路加福音12:49, 52-53)
同一福音书：
凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。(马太福音19:29 ; 路加福音18:29-30; 马可福音10:29-30)
路加福音：
人到我这里来，若不恨恶自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，甚至自己的灵魂，就不能作我的门徒。(路加福音14:26)
马可福音：
弟兄要把弟兄，父亲要把孩子，送到死地；儿女要起来反对父母，害死他们；并且你们要为我的名被众人恨恶。(马可福音13:12-13; 路加福音21:16-17)
这描述了时代的完结和教会在良善和真理上败坏时的状态；也就是说，邪恶起来反对真理，虚假起来反对良善。“父”在反面意义上表示邪恶，这一点从刚才引用的经文，以及下面的经文明显看出来，约翰福音：
耶稣对他们说，倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的欲望，你们愿意行。他从起初是杀人的，不站在真理上，因真理不在他里面；他说谎是出于自己说的，因他本来是说谎的，也是说谎者的父。(约翰福音8:42, 44)