310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)

此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。

二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)

WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。

无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。

教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。

4572.“我是神沙代”表试探的状态已经过去，现在有了神性安慰。这从“神沙代”的含义清楚可知，“神沙代”是指试探和随后的安慰。古人在提及试探和试探后的安慰时，就称耶和华或主为“神沙代”(参看1992, 3667节)。因此，“神沙代”表示已经过去的试探状态，现在有了神性安慰。之所以试探的状态“已经过去”，是因为之前，尤其当雅各与天使摔跤(创世记32:25-32)，和遇到以扫时(创世记33章)，“雅各”代表试探；之所以现在有了神性安慰，是因为属世层里面的良善与真理的联结藉着这些试探实现了。这种联结本身就带来安慰，因为这种联结就是试探的目的。事实上，凡达到这个目的的人都会照着他在达到这个目的的手段中所遭受的艰难得到安慰。
一般来说，要知道，良善与真理的一切联结都是藉着试探实现的。其原因在于，邪恶与虚假会进行抵抗，可以说进行反抗，千方百计地试图阻止良善与真理，并真理与良善的联结。这种争战就发生在与人同在的灵人，也就是说，陷入邪恶与虚假的灵人，与处于良善与真理的灵人之间。人感觉这种争战如同他自己里面的试探。因此，当陷入邪恶与虚假的灵人被处于良善与真理的灵人征服，并被迫离开时，后者就会经由天堂从主那里获得喜乐，这种喜乐也被此人感觉为安慰；并且他在自己里面感受到这种安慰。然而，喜乐和安慰并不是由于胜利，而是由于良善与真理的联结。喜乐就存在于良善与真理的一切联结里面，因为这种联结就是天上的婚姻，而神性就存在于这婚姻中。