史威登堡神学著作
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310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)
此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。
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6077.“所以我们来到这地寄居”表寻求活在记忆知识中。这从“寄居”和“地”的含义清楚可知：“寄居”是指接受教导，以及生活(参看1463, 2025节)，因此“来寄居”表示寻求生活；“地”，即此处的埃及地，是指记忆知识所在的地方，因而是指记忆知识本身。前面多次说明，“埃及”表示记忆知识。至于真理的生命在记忆知识中，或说真理寻求活在记忆知识中，要知道，灵界的一切事物，因而自然界的一切事物都寻求某种隐秘的事物，使得它们存在于其中，并充当结果中的原因，从而能不断产生某种事物。这某种隐秘事物可以说是身体，而寻求存在于其中的东西可以说是灵魂。这种努力只终止于惰性物质所安顿的自然界最低级的层面。在自然界，这一点从具体的例子可以看出来；也可从灵界看出来，因为在那里，良善寻求活在真理中，真理寻求活在记忆知识中，记忆知识寻求活在感官印象中，感官印象则寻求活在世界。
至于真理存在于记忆知识中的具体情况，要知道，内层真理的确能被引入记忆知识；但这些真理没有生命，除非记忆知识中有良善。良善拥有生命在自己里面，而真理则从良善获得自己的生命；因此，记忆知识通过真理从良善获得自己的生命。在这种情况下，良善就像真理的一个灵魂，并通过真理就像记忆知识的一个灵魂，而记忆知识则像一个身体。简言之，对邻之仁赋予信以生命和灵魂，并通过信将它们赋予属于属世心智的记忆知识。
如今很少有人知道真理与记忆知识彼此不同，相互分离。原因在于，很少有人处于植根于仁的信之真理，没有仁在里面的信之真理只是记忆知识，因为它们存在于记忆中，与记忆中的其它东西没什么两样。但是，当信之真理植根于仁，也就是拥有仁在里面时，它们便与记忆知识明显区分开来，有时将它们自己提升到记忆知识之上；在这种情况下，它们便俯视在它们之下的记忆知识。这一点从人死后的状态看得非常清楚。在这种状态下，他能理性思考和谈论信之真理与良善，并且远远比他活在肉身期间更清晰；然而，他无法从他的记忆中提取出任何记忆知识。这些知识在他身上，如同被遗忘并消失的东西，尽管他仍都保留它们(参看2475-2486节)。由此可见，本质上属灵的信之真理和本质上属世的记忆知识彼此不同且相互分离；信之真理通过对仁之良善的情感从记忆知识向着天堂被提升。
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