史威登堡神学著作
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310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)
此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。
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5489.“各在各人的口袋里”表属世层中凡有容器的地方。这从“口袋”的含义清楚可知，“口袋”是指一个容器，如下文所述；这容器之所以存在于属世层中，是因为所论述的主题是属世层中的真理和记忆知识。此处“口袋”尤表记忆知识，因为正如口袋是盛五谷的容器，记忆知识同样是良善的容器，在此是指由真理所产生的良善的容器，如前所述(5487节)。很少有人知道记忆知识是良善的容器，因为很少有人反思这类事。然而，他们从以下考虑是能知道这一点的：进入记忆的记忆知识总是通过某种情感被引入；非通过某种情感被引入的记忆知识不会留在那里，而是会溜走。原因在于，情感里面有生命，但记忆知识若非通过情感，是没有生命可言的。由此明显可知，记忆知识始终与诸如属于情感，或也可说属于爱的那类事物，因而与某种良善联结在一起，因为属于爱的每一个事物都被称为良善，无论它是真良善，还是被误以为是良善的东西。因此，记忆知识连同这些良善可以说构成一种婚姻。正因如此，当这良善被激发时，与它联结的记忆知识也立刻被激发出来；反之，当记忆知识被忆起时，与它联结的良善也会出现。若乐意，谁都能在自己里面测试这一点。
由此可以得出这一结论：在抛弃仁之良善的未重生的人当中，作为教会真理存在的记忆知识拥有依附在他们身上的诸如属于爱自己爱世界的那类事物，因而有邪恶的形式；这些邪恶形式由于自己里面所含有的快乐而被未重生之人称为良善，还被他们利用错解而表现为良善。当自我之爱与尘世之爱普遍掌权时，这些记忆知识就披上诱人的外表，并照着它们掌权的程度而披上这种外表。但在已重生的人当中，作为教会真理存在的记忆知识拥有依附在他们身上的诸如属于对邻之爱和对神之爱的那类事物，因而拥有纯正的良善形式。这些良善形式被主储存在与所有正在重生之人同在的教会真理中。因此，当主将对良善的热情注入这些人时，这些真理同时以自己的适当次序显现；当主注入对真理的热情时，这良善就会同在，并点燃它。由此可见记忆知识和真理是何情形，即：它们是良善的容器。
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