310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)

此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。

4289.“天黎明了，容我去吧”表示在雅各的后代进入迦南地的代表之前，纯正的代表角色将离开他们。这从内在历史意义上的思路清楚看出来，这层意义论述的是雅各的后代。就教会的事物而言，他们的状态在圣言中也被描述为晚上、黑夜、早晨或黎明，当他们进入迦南地时，就被描述为黎明，因而进入那地的教会代表。其中的情形是这样：在他们彻底荒废，也就是对内在事物一无所知之前，教会的代表无法在他们当中建立。他们若对内在事物有所了解，就有可能对它们拥有一种情感，从而亵渎它们。因为能亵渎神圣事物，也就是内在真理与良善的，是那些知道并承认它们的人，尤其是那些对它们拥有一种情感的人，而不是那些不承认它们的人。可参看前面关于亵渎的阐述和说明，即：能亵渎神圣事物的，是那些知道并承认它们的人，而不是那些不知道并承认它们的人(593, 1008, 1010, 1059, 3398, 3898节)；教会之内的人能亵渎神圣事物，教会之外的人则不能(2051节)；因此，凡不能长久持守在良善与真理中的人都尽可能远离对它们的承认和信仰(3398, 3402节)；他们被保守在无知当中，是为了防止他们亵渎(301-303节)；亵渎圣物会有什么样的危险(571, 582节)；敬拜变得外在，是为了防止内在之物遭到亵渎(1327, 1328节)；因此，内在真理没有透露给犹太人(3398节)。
所以，主规定，纯正的教会代表，也就是教会的任何内在代表，在雅各的后代进入迦南地的代表之前，要远离他们，好让他们对于主的事一无所知。诚然，他们知道弥赛亚要降世，可他们以为祂降世是为了把他们提升到胜过全世界所有民族的荣耀和优越中，而不是永远拯救他们的灵魂。他们也不知道有关天国、死后生命，甚至仁与信的任何事。为了让他们变得如此无知，他们在埃及被关了好几个世纪；当从那里被召唤出来时，他们甚至不知道耶和华这个名(出埃及记3:12-14)。而且，他们已经失去了代表教会的一切敬拜，以致十诫从西乃山当着他们的面颁布之后，他们不到一个月就回到埃及敬拜，也就是对金牛犊的崇拜(出埃及记32章)。
由于从埃及被带出来的这个民族具有这样的性质，所以他们都死在了旷野。事实上，对他们的要求只是在外在形式上持守典章和律例，因为在外在形式上持守这些就是在扮演教会代表的角色。然而，那些在埃及长大的人无法适应这一角色，但他们的孩子却能，尽管有困难，一开始要利用神迹，后来利用恐惧和被掳，这从约书亚记和士师记明显看出来。由此明显可知，所有纯正或内在的教会代表在他们进入迦南地，也就是教会的外在代表以完全的形式在他们中间开始所在的地方之前，都要远离他们。迦南地是教会的代表能被引入所在的实际之地，因为这地的所有地方和所有边界自古以来就是代表(参看3686节)。