史威登堡神学著作
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310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)
此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。
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4112.“雅各也窃取了亚兰人拉班的心”表就良善而言，拉班所表状态的改变。这从“窃取”和“心”的含义，以及“拉班”的代表清楚可知：“窃取”是指夺走被珍视和神圣之物，因而是指改变状态，如刚才所述（4111节）；“心”是指从意愿发出之物，当这意愿渴望良善时，“心”就表示良善(参看2930, 3313, 3888, 3889节)；“拉班”是指中间或居间良善，现正被分离。由于它正被分离，故拉班现在被称为“亚兰人”，下一节（31:24）也一样；因为“亚兰人拉班”和前面一样，表示不含任何神性良善与真理在里面的那种良善。之所以表示这种良善，是因为亚兰或叙利亚与迦南地隔着一条幼发拉底河，因而是在迦南地之外，而迦南地在内义上表示主的国度，在至高意义上表示主的神性人身(参看4108节)。
“亚兰”或“叙利亚”尤表对真理与良善的认知(参看1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680节)。它之所以具有这种含义，是因为古教会也在那里，它的余民很长时间仍继续留在那里；这一点从巴兰明显看出来，他就来自那个地区，认识耶和华，并预言关于主的事。但偶像崇拜在那里兴起，并且亚伯兰从那里被召出来，代表性的教会建在迦南地之后，“亚兰”或“叙利亚”就成了教会之外的地区，或脱离教会之地，因而远离构成主国度事物之地的代表。不过，它仍表示对良善与真理的认知。经上之所以说雅各“窃取了拉班的心，没告诉他就逃走了”，是因为刚才论述的是就真理而言，状态的改变，而此处论述的是就良善而言，状态的改变。在圣言中，经上论述真理时，也会论述良善，因为天上的婚姻，即良善与真理的婚姻，就存在于圣言的每一个细节中(683, 793, 801, 2516, 2712节)。
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