史威登堡神学著作
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310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)
此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。
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4027.就这些话的内义而言，此处所透露的奥秘太过于内在，因而太过于深奥，以至于没有显露出来，被理解力或认知看到。因为就至高意义而言，所论述的主题是主，即祂如何将自己的属世层变成神性；就代表意义而言，即祂如何在重生人时，使他的属世层变成新的。所有这些事在此都充分体现在内义中。
就至高意义而言，此处所包含有关主的细节，即祂如何将自己里面的属世层变成神性，甚至超出天使的理解。有关它们的某些信息可见于人的重生，因为人的重生就是主荣耀的形像(3138, 3212, 3296, 3490节）。诚然，人可以对这种重生拥有某种概念（不过，只有重生之人才能拥有），但只要活在肉身，就只能拥有一种模糊的概念。因为占据他注意力的肉体和世俗事物不断在他的心智上投下阴影，将其拘守于低级事物。但那些尚未重生的人则根本理解不了这个问题；他们缺乏有关它的一切知识，因为他们缺乏对它的任何觉察。事实上，他们完全不知道什么叫重生；也不相信有重生的可能性。他们甚至不知道何为仁爱的情感，然而，重生就是藉着仁爱的情感实现的；因此，他们也不知道何为良知，更不知道何为内在人，尤其不知道何为内在人与外在人的对应。诚然，他们或许知道这些话，并且许多人的确知道它们，但他们对这个事情本身一无所知。因此，由于他们甚至缺乏对这些事的某种概念，故包含在此处内义中的奥秘无论如何清楚地呈现给他们，这种呈现仍像是在黑暗中展示某种东西，或像是对着聋子说话。此外，在他们身上占据主导地位的自我之爱和尘世之爱的情感也不允许他们知道，甚至不允许他们听到这种话，因为他们会立刻拒绝它们，事实上把它们吐出去。那些处于仁爱情感的人则迥然不同。他们以这类事为快乐；因为与他们同在的天使在此人意识到这个奥秘时，会体验到他们自己的幸福。原因在于，这时，他们也会意识到与他们住在其中的主有关的事，以及与邻人及其重生有关的事。当处于仁爱情感的人阅读这些话，特别是相信它们里面有神圣之物，尤其还能理解包含在内义中的某种事物时，快乐和幸福就从天使，也就是从主经由天使流入。
此处所论述的主题是：主进入内在人的良善，事实上经由良善进入那里的真理的流注；以及由此进入外在人或属世人的流注；对良善与真理的情感，流注便进入这情感；还有对真理的接受并真理与那里的良善的结合；另外由此处“拉班”及其“羊群”所表示的、充当一种手段的良善。关于这些事，处于圣言内义的天使（对他们来说，内义就是圣言）则看见并觉察到无数细节。但几乎没有任何一个细节会进入人的理解范畴；凡进入其中的，也都掉进其模糊部分，这就是为何这些事无法详细解释的原因。
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