310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)

此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。

3573.“我儿，吻我”表示能否联结。这从“吻”的含义清楚可知，“吻”是指出于情感的联结和结合。“吻”作为一种外在行为，只表示对结合的情感，这种情感是一种内在感觉；这两者也是对应的。从前面的阐述(3490, 3508, 3509节)明显看出，此处在至高意义上论述的主题是主里面的属世层的荣耀，也就是主如何把祂自己里面的属世层变成神性；但在代表意义上论述的主题是人里面的属世层的重生，因而是属世层与理性层的结合；因为属世层在与理性层结合之前，是不会重生的。这种结合通过理性层进入属世层的良善和真理的直接和间接流注实现；也就是说，通过从理性层的良善直接进入属世层的良善，并经由属世层的良善进入属世层的真理的流注，以及间接经由理性层的真理进入属世层的真理，又从属世层的真理进入属世层的良善的流注实现；此处论述的，就是这些结合。
若不通过神性所提供的方法，实现这些结合是不可能的。事实上，它们通过诸如世人完全不知道的那类方法来实现；关于这些方法，世人通过属世界之光，也就是属他所享有的属世之光的事物，几乎不可能获得任何概念，只有通过属天堂之光，也就是属理性之光的事物才有可能。尽管如此，所有这些方法都在圣言的内义中被揭示出来了，并显现给那些知道内义的人，因而显现给看见并感知到关于这个主题的无数细节的天使；而在这些细节当中，几乎没有一个细节能以适合世人理解的方式被展开并解释出来。
然而，我们从理性层与属世层结合的结果及其迹象可在某种程度上看到这种结合是什么情况，因为理性心智(也就是人的内层意愿和理解力)应呈现在属世心智中，就像属世心智呈现在脸及其表情中，以至于这脸就是属世心智的面部表情那样；因此，属世心智应是理性心智的面部表情。当理性层和属世层结合在一起时，如那些重生之人的情形，凡一个人在其理性里面从内在所意愿和思想的，都明显呈现在他的属世层中，而这属世层又明显呈现在他的脸上。这就是天使所拥有的脸，这就是属天的上古之人所拥有的脸。事实上，他们根本不害怕别人知道他们的目的和意图，因为他们只意愿良善，凡允许自己被主引领的人从不打算或思想其它任何东西。当像这样的状态存在时，良善方面的理性层就直接与属世层的良善结合，并通过属世层的良善与属世层的真理结合；还间接通过在理性层中与它自己结合的真理与属世层的真理结合，并通过属世层的真理与那里的良善结合。以这种方式实现的结合是牢不可破的。
但如今人类距离这种状态，因而距离天堂的状态何等遥远，从这一事实可以看出来：人们以为，以这种方式说话，以那种方式行事，并在脸上表现出与实际想法和意图不同的东西，就是社会谨慎或实用智慧，甚至以为应该以这种方式控制属世心智本身：它与它的脸配合着以完全不同于来自一个邪恶目的的内在想法和意愿的方式行动。这在上古之人看来是一种极其可憎的罪恶，凡这样做的人会如同魔鬼一样被逐出他们的社群。从这些考虑，如同从结果及其迹象那样明显可知良善和真理方面的理性人或内在人与他的属世人或外在人的结合意味着什么；并由此看出一个天使人是什么样，一个魔鬼人是什么样。