史威登堡神学著作
/ 1232
310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)
此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。
/ 1232
/ 10837
3428.“他们又挖了一口井，又为这井争竞”表示圣言是否有内义。这从“又一口井”和“争竞”(参看3419, 3422, 3424, 3425节)的含义，因而从整个思路清楚可知。对那些否认某个事物存在的人，如那些否认圣言内义存在的人来说，再次的争竞或争论必然涉及该事物是否存在的问题。众所周知，当今绝大多数争论到此为止。但只要人依旧争论一个事物是否存在，是这样还是那样，他们就决不能向智慧迈进。因为他们所争论的事物本身包含无数事物或方面，只要不承认该事物的存在，他们就决不能看到这些事物或方面，因为在这种情况下，他们一直不知道属于它的一切，或说它的每一个方面。
现代的学问几乎没有超越这些问题的界限，即争论一个事物是否存在，是这样还是那样；结果，这就阻碍了人们对真理的明智理解，或说等到理解真理时，现代学者就站在锁着的门外。例如，凡只争论圣言的内义是否存在的人，都决不能看到内义所包含的数不胜数，甚至无限的细节。又或者，凡争论仁爱在教会是否重要，或构成仁爱的一切事物是否都是信的一切事物的人，都不能知道存在于仁爱里面的数不胜数，甚至无限的事物。事实上，这种人依旧全然不知仁爱是什么。
这同样适用于死后的生活、死人复活、最后的审判、天堂和地狱：那些只争论这些事是否存在的人，依旧站在智慧的大门之外，就像那些只敲智慧宏伟的宫殿，甚至不能往里窥看的人。说来奇怪，那些如此行事的人却以为自己比谁都更有智慧，以为他们越能争论一个事物是否存在，尤其证明它不是这样那样，就越有智慧。然而，处于良善并被他们鄙视的简单人却能在一瞬间感知到一个事物的存在和它的性质，无需任何争论，更不需要学术辩论。这些简单人拥有对真理的一种常识性感知，而前者却熄灭了这种常识性感知，因为他们想先讨论一个事物是否存在。当主说，这些事向智慧和聪明人就藏起来，向婴孩就显出来(马太福音11:25; 路加福音10:21)时，祂就是指着前者和后者这两组人说的。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
