史威登堡神学著作
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310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)
此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。
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2632.“亚伯拉罕给他的儿子以撒行了割礼”表示祂自己的理性的洁净。这从“受割礼”的含义和“以撒”的代表清楚可知：“受割礼”是指被洁净(参看2039节)；“以撒”是指神性理性(参看2630节)。
主的最初理性和其他人的一样出生，也就是说，通过知识或事实和认知出生。这在前面论述以实玛利的地方已经说明，以实玛利就代表最初理性(1893, 2078节)。该理性因和其他人的一样出生，即通过知识或事实和认知，因而通过外在途径，也就是感官途径出生，故不可避免地包含来自外在世界的许多事物在里面，因为理性观念就是从这些事物中获得的。主更是如此，因为祂从母亲那里获得一种遗传性。主从祂的理性中逐渐剔除的，正是这些世俗事物和这种遗传性；祂持续如此行，直到祂发展出接受神性的能力，或说这理性能接受神性(2624, 2625节)。“以撒”所代表的主的神性理性就是在这个时候出生的(2630节)；但该理性不像以前的理性那样通过外在途径，也就是感官途径出生，而是通过内在途径从神性本身出生(2628, 2629节)。由于这一切不是立刻实现的，而是逐渐实现的(1690, 2033节)，所以这理性被洁净，并不断被洁净。“亚伯拉罕给他的儿子，就是第八天的儿子行了割礼”就表示这种洁净。主逐渐使祂的理性变成神性，并不断洁净它，这一点也清楚可见于约翰福音：
耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:28)
“荣耀”就是把它变成神性(参看1603, 1999节)。
在古教会，割礼只代表和表示一个人从爱自己和爱世界中被洁净出来，这种洁净也是逐渐、不断实现的(参看2039, 2046e, 2049, 2056节)；当一个人已经新生或重生时，尤其如此。因为那时，主正通过内在途径，也就是通过形成良心的良善流入进来，并逐渐、不断地将由于遗传的邪恶和实际的邪恶而粘附在那人身上的东西分离出去。
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