史威登堡神学著作
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310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)
此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。
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2455.“就变成了一根盐柱”表示真理的一切良善都荒凉了，这从“柱”和“盐”的含义清楚可知。在原文，“柱”是用一个表示静止不动的词来表达的，而不是用一个表示为了敬拜，或为了一个记号或见证而竖立的一根柱子的词来表达的。因此，此处提到的“盐柱”表示它(即罗得的妻子所表示的真理)荒凉了(2454节)。当真理里面不再有任何良善时，就说真理荒凉了，或荒废了；而荒凉本身由“盐”来表示。
圣言中的词语大多具有双重意义，即正面意义和反面意义，“盐”也是如此。“盐”在正面意义上表示对真理的情感；在反面意义上表示对真理的情感，也就是真理里面的良善的荒凉。“盐”表示对真理的情感，可参看相关经文(出埃及记30:35; 利未记2:13; 马太福音5:13; 马可福音9:49, 50; 路加福音14:34, 35)。它也表示对真理的情感的荒凉，这一点从以下经文明显看出来。摩西五经：
遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像所倾覆的所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁一样。(申命记29:23)
此处“硫磺”是指良善的荒凉，“盐卤”是指真理的荒凉；这段经文的主题是荒凉，这一点从每个细节明显看出来。
西番雅书：
摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，丢给荨麻之地、盐坑、永远荒凉之地。(西番雅书2:9)
此处“丢给荨麻之地”表示荒凉的良善，“盐坑”表示荒凉的真理，因为“丢给荨麻之地”论及所多玛，所多玛表示邪恶或荒凉的良善；“盐坑”论及蛾摩拉，蛾摩拉表示虚假或荒凉的真理，如前所示。这段经文的主题是荒凉，这是显而易见的，因为经上说“永远荒凉之地”。耶利米书：
以肉体为膀臂的，必像沙漠中光秃的灌木，福乐来到，他也看不见，却要住旷野干旱之地，无人居住的盐地。(耶利米书17:5-6)
此处“干旱之地”表示荒凉的良善，“盐地”表示荒凉的真理。
诗篇：
耶和华使江河变为旷野，叫水泉变为干地，使肥地变为盐地，使多结果实之地变为盐地，都因住在其中之人的邪恶。(诗篇107:33-34)
“多结果实之地变为盐地”表示真理里面的良善的荒凉。以西结书：
只是沼泽和湿洼之地不得治好，必留作产盐之地。(以西结书47:11)
“留作产盐之地”表示真理的彻底荒凉。由于“盐”表示荒凉，“城”表示真理的教义，如前所示(402, 2268, 2428, 2451节)，所以在古代，人们把他们所毁的城撒上盐，以防止它们重建(士师记9:45)。此处这些话是指罗得所代表的教会的第四个状态；该状态是这样，一切真理在良善方面都荒凉了。
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