310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)

此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。

1472.“埃及人看见你”表示由知识、认知或宗教概念构成的记忆知识，当人们看到属天的知识、认知或概念时，其性质就是所描述的样子。这从“埃及”的含义清楚可知，“埃及”是指由知识、认知或宗教概念构成的记忆知识，如前所示(1164-1165, 1194-1195, 1462节)。由此明显可知“埃及人看见你”这句话表示什么，即：这记忆知识就是本节所描述的样子。由知识、认知或宗教概念构成的记忆知识就具有这种特征；它还有某种属世之物或世俗元素在里面，这一点在孩子刚开始学习时就表现出来了，也就是说，事物越高级，他们就越渴望它们；当他们听说这些事物是属天和神性的时，更是如此。但这种快乐是属世的，是由属于外在人的一种强烈渴望产生的。对其他人来说，这种强烈渴望使他们唯独以由宗教知识或认知构成的记忆知识为乐，却没有任何进一步的目的。而事实上，这种记忆知识，或说对这种知识的研究只是一种旨在实现某种功用的工具。具体地说，知识或认知可以充当属天和属灵事物的器皿；当服务于这个目的时，它们首先进入功用，并从这功用中获得自己的快乐。
稍加注意，谁都能清楚看出，由知识或认知构成的记忆知识，或宗教知识的储存本身只是用来使一个人变得理性，然后变得属灵，最后变得属天的一种手段；他的外在人可以通过这些知识或认知与他的内在人联结。当到达这一点时，他就到达功用本身，而内在人只关注功用。出于同样的原因，主也灌输儿童和青少年在记忆知识或学习东西中所体验的快乐。然而，当一个人开始唯独以记忆知识为乐时，一种身体的欲望就会把他带走；他被如此带走，也就是唯独以记忆知识为乐到何等程度，就远离属天之物到何等程度，并且记忆知识或事实也在何等程度上向主关闭自己，并变得物质化。相反，学习记忆知识或事实越是以功用为目的，如为了人类社会，为了主在地上的教会和祂在天上的国度，尤其为了主自己，它们就越向主打开。出于这些原因，天使虽拥有由一切知识或认知构成的记忆知识，或说拥有一切宗教知识，并且他们的知识如此广泛，以至于世人几乎无法理解其万分之一，但与功用相比，他们却视知识为毫无价值，如同虚无。
综上所述，可以看出“埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活”这些话表示什么。说这些事是因为，主还是个孩子时就知道这一点，并以这种方式思想，即：如果祂只对由知识、认知或宗教概念构成的记忆知识有一种强烈渴望，并被这种渴望带走，那么这种记忆知识就会具有这种特征：祂不再关心属天事物，只关心知识或认知本身；这时，祂会因获得知识的渴望而被剥夺这知识。我将在下文详细说说这些问题。
注：当从事内在知识的学术研究的人看到知识时，他们往往以亚伯兰所预测的此处埃及人的方式来对待它；他们认识到知识是“妻子” (属天真理)，却想杀“亚伯兰”(沉迷于知识是为了知识本身的缘故，而不是为了某种功用)。