史威登堡神学著作
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310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：
到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)
此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。
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130.人若想从世界变得智慧，就会以感官事物和记忆知识为他的“园子”；他的“伊甸”是爱自己和爱世界；他的“东方”是西方，或他自己；他的“幼发拉底河”是他的一切记忆知识，这是被定罪的；他的“第二道河”，就是“亚述”所在之地，是导致虚假的疯狂推理；他的“第三道河”，就是“古实”或“埃塞俄比亚”所在之地，是他所作出的由邪恶和虚假构成的假设，这些假设是他对信的认知；他的“第四道河”是由此产生的智慧，这种智慧在圣言中被称为“巫术”。这就是为何表示记忆知识的“埃及”，在知识沦为巫术以后，便表示这种人，因为从圣言可以看出，他想从自己变得智慧。以西结书如此描述这种人：
主耶和华如此说，看哪，埃及王法老，我与你这卧在自己河中间的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。埃及地必凄凉荒废，他们就知道我是耶和华。因为他说，这河是我的，是我所造的。(以西结书29:3, 9)
像这样的人在以西结书也被称为“阴间(即地狱)伊甸的诸树”，在该先知书，经上还以这些话来论述法老或埃及人：
我将他扔下地狱(经上或译为阴间)，与下坑的人在一起。在这样荣耀昌大上，在伊甸诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到地府，在未受割礼的人中间，与被剑刺死的人一同躺卧。这就是法老和他的群众。(以西结书31:16, 18)
此处“伊甸的诸树”表示取自圣言的知识和认知，他们通过推理以这种方式亵渎了这些知识和认知。
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