310.“来自犹大支派，大卫的根”表示通过在祂人身中与神性真理合一的神性良善。这从“犹大支派”和“大卫的根”的含义清楚可知：“犹大支派”是指整体上的一切良善，因为以色列的一切支派都表示天堂和教会的一切真理和良善(对此，参看前文AE 39节)；“犹大”或他的支派表示属天之爱的良善(对此，也可参看前文AE 119节；以及《属天的奥秘》，3654, 3881, 5583, 5603, 5782, 6363节)；因此，在论述主的至高意义上，“犹大支派”表示神性良善。“大卫的根”是指神性真理，因为在圣言中，“大卫”表示神性真理方面的主(参看AE 205节)。因此，“来自犹大支派，大卫的根”表示在主的人身中与神性真理合一的神性良善方面的主。在圣言中，就其字义而言，经上主要使用两种表达方式，或说主要论及两种事物，其中一种涉及良善，另一种涉及真理；但就其内义或灵义而言，这两者合而为一，这是由于在圣言的每个细节中的良善与真理的婚姻(对此，参看AE 238e, 288b节)；原因在于，在天堂，良善和真理不是二，乃为一，因为那里的一切真理都属于良善。在人身方面的主被称为“大卫的根”，因为一切神性真理都来自祂，正如一切事物都从它们的根而存在并持续存在；由于同样的原因，在以赛亚书，祂还被称为“耶西的根”：

到那日，耶西的根立作万民的大旗，列族必寻求祂；祂安息之所大有荣耀。(以赛亚书11:10)

此处“耶西”是指大卫，因为他是大卫的父亲。

10237.“用来洗濯”表从邪恶与虚假中洁净。这从“洗濯”的含义清楚可知，“洗濯”是指从邪恶与虚假中洁净(参看3147, 5954节)。由于接下来的几节经文在内义上所论述的主题是通过信之真理从邪恶和虚假中洁净，所以必须简要说明洁净是怎么回事。“洗濯”表示洁净，“水”表示信之真理，盛水的“盆”表示属世层；因为一切属灵的洁净都是在属世层里面实现的。人拥有一个外在和一个内在；外在被称为属世层，也被称为属世人；而内在被称为属灵层，也被称为属灵人。它们被如此称呼是因为，人的内在在灵人和天使所在的灵界，而他的外在在世人所在的世界。内在人和外在人这二者都经历洁净；内在人在天堂经历洁净，外在人在此人活在世上时在世界，因而在存在于世界上的属世层里面经历洁净。
　　那时洁净之所以在属世层里面进行，是因为属世层里面的信之真理是可以清晰感知到的；因为在那里，它们存在于记忆知识或记忆的事物中，这些东西当被带到脑海中时，就能被清晰感知到。然而，在内在人中所思想的事物却不是这种情况。人在世上时，这些不是清晰可见的，因为内在人中的观念是属灵的。这解释了为何洁净在属世层里面得以实现。洁净通过信之真理实现，这一点从以下事实清楚看出来：那些正在经历洁净的人不仅必须知道何为邪恶和虚假，还必须承认它们，然后憎恶并逃避它们。当这一切完成时，此人才开始从它们当中洁净。邪恶和虚假只能通过信之真理在属世层里面被如此认识，从而被承认，因为这些真理教导哪些事物是邪恶和虚假的，从而将它们显明出来。人若以为在看见并承认存在于自己里面的邪恶和虚假之前，他就从它们当中洁净了，就大错特错了(参看8388, 8390ff节)。
　　之所以说人正是在属世层里面通过信之真理认识到自己的邪恶和虚假，也就是说，是在外在人里面，而不是在内在人里面认识到它们，是因为内在人中的思维观念是属灵的，属灵观念无法在属世层里面被理解。这是因为它们是理解力中的观念，与诸如存在于物质界中的那类物体有关。然而，这些完全属于内在人的属灵观念流入属于外在人的属世观念，产生并塑造这些属世观念，这一切是通过对应实现的。关于属于内在人的属灵观念，蒙主的神性怜悯，等到描述天堂，灵人和天使时再予以详述，因为他们用属灵观念进行思考，也用属灵观念互相交谈。
　　10237a.“要将盆放在会幕和祭坛之间”表以便真理和良善能结合在一起。这从“会幕和祭坛之间”的含义清楚可知，“会幕和祭坛之间”是指真理与良善的结合(参看10001, 10025节)。盆之所以放在会幕和祭坛之间，并且亚伦和他的儿子要在那里洗手洗脚，是为了能代表内心的洁净和重生，重生本质上是真理和良善的结合。因为真理和良善的结合构成与人同在的天堂本身。这也是为何在圣言中，天堂被比作一个婚姻。这种结合通过信之真理实现，因为这些真理教导人当如何生活；因此，当他们照信之真理生活时，真理和良善的结合就实现了，因为这时真理通过他们所过的生活变成了良善。真理的生活就是良善。人通过“水和灵”重生也是这个意思，“水”是指信之真理，“灵”是指信之真理的生活。重生就是真理和良善的结合(参看2063, 3155, 3158, 3607, 4353, 5365, 5376, 8516, 8517, 8772, 10067节)。