309.“看哪，已经得胜的狮子”表示主凭祂自己的能力征服地狱，并使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序。这从当论及主时，“得胜”的含义清楚可知，即：当主在世时，祂征服地狱，使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序，这一切是通过被允许进入祂人身的试探，然后通过不断的胜利实现的(对此，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》， 293—294, 301, 309节)。因此，这由当论及主时的“得胜”来表示；主凭自己的能力做这些事，故被称为“狮子”；因为“狮子”表示能力(参看AE 278节)。从圣言可知，主凭自己的能力做这些事；但由于很少有人意识到这一点，所以我想说说它。主出于自成孕时就在祂里面的神性做这一切；祂作为一个人所拥有的这神性从祂的父拥有一个灵魂；每个人的灵魂都通过身体运作，因为身体服从灵魂。自成孕时就在主里面的神性是祂自己的神性；《亚他那修信经》说这神性与在那里被称为父的神性同等；因为该信经说：父如何，子如何，无限，不受造，永恒，全能，神，主，他们无分大小、先后，完全同等。该信经还说：主的神性和人性非为二，乃为一位格，如灵魂与身体成为一人，神性与人性是一基督。

那些相信《亚他那修信经》的人由此也可以知道，主凭自己的能力做这些事，因为这能力来自祂的神性。由此可以清楚看出，应当如何理解主在约翰福音所说的这些话：

乃是住在我里面的父祂做工作。你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:10–11)

又：

我实实在在对你们说，子凭着自己不能作什么，惟有看见父作什么，才作什么。凡父所作的，子也照样作。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:19, 21, 26)

由于主称为“父”的神性是祂的神性，不是别的神性，所以可以看出凡祂从父所做的，以及从祂称为子的人身所做的，都是从祂自己做的；因此，祂凭自己的能力做一切事，因为祂从祂自己的东西来做这一切。

3128.“照着这些话告诉她母亲家”表示对光照所能抵达的任何一种属世良善。这从“母亲家”的含义清楚可知，“母亲家”是指外在人的良善，也就是属世良善。“家”表示良善(参看2233, 2234, 2559节)；人的外在或属世一面来自母亲，但其内在来自父亲(参看1815节)。在圣言中，与人同在的良善被比作一个“家”；因此，一个处于良善的人被称为“神的家”。但内在良善被称为“父家”，处于同一层级的良善被称为“兄弟家”；而与属世良善一样的外在良善则被称为“母亲家”。此外，一切良善和真理都以这种方式出生，也就是说，通过作为父亲的内在良善进入作为母亲的外在良善的流注出生。
由于本节论述的主题是要与理性层的良善结合的真理的起源，所以经上说，代表这真理的利百加“跑到她母亲家”，这是该真理的源头。如前面所阐述和说明的，一切良善都经由内在途径，也就是经由灵魂流入人的理性，并通过理性流入他的记忆知识或事实知识，甚至流入他的感官意识，或说他通过感官所学到的事实，在那里凭光照使他看见真理。真理从那里，即从感官层被召唤出来，并脱去它们的属世形式，在中途，也就是在理性中与良善结合，一同构成理性人，最终构成属灵人，或说同时使这人变得理性，最终变得属灵。然而，人完全不知道这一切是如何实现的，因为如今几乎没有人知道什么是良善，或它不同于真理；更不知道人通过良善进入真理的流注和这两者的结合被改造；谁也不知道理性层不同于属世层。既然最一般的这些事都不为人知，那么真理如何被引入良善，两者的结合是如何实现的，就绝无可能为人所知，而这些事就是本章的内义论述的主题。但鉴于现在这些奥秘已经被揭开，并向凡处于良善，也就是拥有天使心智的人敞开，所以这些奥秘在其他人看来无论多么模糊，都必须加以解释，因为它们形成内义。
关于经由属世人中的真理从良善而来、在此被称为“母亲家”的光照，情况是这样：与人同在的神性良善流入他的理性心智，并通过理性心智流入他的属世心智，甚至流入他的记忆知识或事实知识，也就是流入那里的知识或认知和教义事物，如前所述。在属世层，所流入的神性良善通过一个使真理适应它自己的过程为自己形成真理，并通过这些真理光照属世人中的一切。但如果属世人的生命是这样：它不接受神性良善，而是要么弃绝、要么败坏、要么窒息它，那么神性良善就不能使真理适应它自己，从而为自己形成真理。结果，属世部分无法再被光照，因为属世人中的光照是通过真理从良善而来的，或说由良善通过真理实现的；当不再有任何光照时，改造就不能发生。这就是为何内义也大量论述属世人，论述它的性质，以及属世人中的真理的起源，即它来自那里的良善。