309.“看哪，已经得胜的狮子”表示主凭祂自己的能力征服地狱，并使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序。这从当论及主时，“得胜”的含义清楚可知，即：当主在世时，祂征服地狱，使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序，这一切是通过被允许进入祂人身的试探，然后通过不断的胜利实现的(对此，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》， 293—294, 301, 309节)。因此，这由当论及主时的“得胜”来表示；主凭自己的能力做这些事，故被称为“狮子”；因为“狮子”表示能力(参看AE 278节)。从圣言可知，主凭自己的能力做这些事；但由于很少有人意识到这一点，所以我想说说它。主出于自成孕时就在祂里面的神性做这一切；祂作为一个人所拥有的这神性从祂的父拥有一个灵魂；每个人的灵魂都通过身体运作，因为身体服从灵魂。自成孕时就在主里面的神性是祂自己的神性；《亚他那修信经》说这神性与在那里被称为父的神性同等；因为该信经说：父如何，子如何，无限，不受造，永恒，全能，神，主，他们无分大小、先后，完全同等。该信经还说：主的神性和人性非为二，乃为一位格，如灵魂与身体成为一人，神性与人性是一基督。

那些相信《亚他那修信经》的人由此也可以知道，主凭自己的能力做这些事，因为这能力来自祂的神性。由此可以清楚看出，应当如何理解主在约翰福音所说的这些话：

乃是住在我里面的父祂做工作。你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:10–11)

又：

我实实在在对你们说，子凭着自己不能作什么，惟有看见父作什么，才作什么。凡父所作的，子也照样作。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:19, 21, 26)

由于主称为“父”的神性是祂的神性，不是别的神性，所以可以看出凡祂从父所做的，以及从祂称为子的人身所做的，都是从祂自己做的；因此，祂凭自己的能力做一切事，因为祂从祂自己的东西来做这一切。

1463.“寄居”表示接受教导，这从圣言中“寄居”的含义清楚可知，“寄居”是指接受教导；它具有这种含义是因为在天堂，寄居和迁移，或从一个地方转到另一个地方，只不过是状态的变化，如前所示(1376, 1379节)。因此，每当圣言说到行进、寄居，或从一个地方转到另一个地方时，天使的脑海里只浮现一件事，就是天使所经历的那种状态变化。状态变化既有思维状态的变化，也有情感状态的变化。思维状态的变化是知识、认知，或新概念；在灵人界，这些变化通过教导来表现；这也解释了为何与天使天堂相接触的上古教会成员对“寄居”没有其它感知。因此，此处这句话，即“亚伯兰就下埃及去，要寄居在那里”只表示主所接受的教导。
雅各和他的子孙下到埃及表示类似的事，如以赛亚书：
主耶和华如此说，起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述无故欺压他们。(以赛亚书52:4)
此处“亚述”表示推理。这也是为何在犹太教会，那些接受教导的人被称为“寄居在他们中间的寄居者”；关于他们，经上吩咐说，他们要和本地人同等对待(出埃及记12:48-49; 利未记24:22; 民数记15:13-16, 26, 29; 19:10)。论到寄居者，以西结书这样说：
你们要按着以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为业，归与自己和住在你们中间的寄居者；他们对你们来说，如同以色列人中的本地人一样；他们在以色列支派中间要与你们一起拈阄得地业。寄居者寄居在哪个支派，你们就在那里分给他地业。(以西结书47:21-23)
这论及新耶路撒冷或主的国；“寄居的寄居者”表示那些允许自己接受教导的人，因而表示外邦人；“寄居者”表示那些正在接受教导的人，这一点从经上说“寄居者寄居在哪个支派，你们就在那里分给他地业”清楚可知；“支派”表示构成信的事物。
“寄居”(Sojourning)与“行进”(travelling )和“居住”含义也差不多。“行进”表示生活的安排和秩序，或说生活的习俗和模式；而“居住”表示生活(参看1293节)。由于同样的原因，迦南地也被称为“亚伯拉罕、以撒、雅各的寄居之地”(创世记28:4; 36:7; 37:1; 出埃及记6:4)。雅各对法老说：
我寄居的年日；我平生的年日又少又苦，不及我列祖寄居之日一生的年日。(创世记47:9)
此处“寄居”表示生活和教导。