史威登堡神学著作
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309.“看哪，已经得胜的狮子”表示主凭祂自己的能力征服地狱，并使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序。这从当论及主时，“得胜”的含义清楚可知，即：当主在世时，祂征服地狱，使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序，这一切是通过被允许进入祂人身的试探，然后通过不断的胜利实现的(对此，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》， 293—294, 301, 309节)。因此，这由当论及主时的“得胜”来表示；主凭自己的能力做这些事，故被称为“狮子”；因为“狮子”表示能力(参看AE 278节)。从圣言可知，主凭自己的能力做这些事；但由于很少有人意识到这一点，所以我想说说它。主出于自成孕时就在祂里面的神性做这一切；祂作为一个人所拥有的这神性从祂的父拥有一个灵魂；每个人的灵魂都通过身体运作，因为身体服从灵魂。自成孕时就在主里面的神性是祂自己的神性；《亚他那修信经》说这神性与在那里被称为父的神性同等；因为该信经说：父如何，子如何，无限，不受造，永恒，全能，神，主，他们无分大小、先后，完全同等。该信经还说：主的神性和人性非为二，乃为一位格，如灵魂与身体成为一人，神性与人性是一基督。
那些相信《亚他那修信经》的人由此也可以知道，主凭自己的能力做这些事，因为这能力来自祂的神性。由此可以清楚看出，应当如何理解主在约翰福音所说的这些话：
乃是住在我里面的父祂做工作。你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:10–11)
又：
我实实在在对你们说，子凭着自己不能作什么，惟有看见父作什么，才作什么。凡父所作的，子也照样作。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:19, 21, 26)
由于主称为“父”的神性是祂的神性，不是别的神性，所以可以看出凡祂从父所做的，以及从祂称为子的人身所做的，都是从祂自己做的；因此，祂凭自己的能力做一切事，因为祂从祂自己的东西来做这一切。
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1228.“以拦”表示源于仁之信，这从内在教会的本质清楚可知。当仁是教会的首要事物，是其思维和活动的源头时，这个教会就是内在的。仁的头生子只是信，因为信来自仁，并非来自其它源头。“以拦”是指源于仁之信，或构成内在教会的信本身，这一点也明显可见于耶利米书：
耶和华论以拦的话临到先知耶利米，看哪，我必折断以拦人的弓，就是他为首的权力。我要使四风从天的四极刮到以拦，将他们驱散到四风；以拦被逐出的人没有一族不到的。我必使以拦人在仇敌和寻索其灵魂的人面前惊惶，我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必打发剑追杀他们，直到将他们灭尽。我要将我的宝座设立在以拦，从那里除灭君王和首领。到末后的日子，我却要使以拦被掳的人归回。(耶利米书49:34-39)
在这段经文中，“以拦”是指信，或也可说 是指内在教会，它变得堕落和败坏，然后又得到恢复。在圣言中，类似的话多次论及犹大、以色列和雅各，他们表示教会，其中：“犹大”表示属天教会，“以色列”表示属灵教会，“雅各”表示外在教会。当他们堕落时，论到他们的状态，经上以同样的方式说，他们要被驱散，之后被仇敌驱散的人会再次被聚集起来，从被掳中归回，以此表示一个新教会的创造。所以此处论到以拦，也就是被扭曲和败坏的内在教会说，它要被“驱散”，然后“归回”；这时，“耶和华要将祂的宝座设立在以拦”，也就是设立在内在教会，或教会的内在事物，这些事物完全是源于仁的信之事物。
以赛亚书：
论海之旷野的重担。它从旷野，从可怕之地而来。有个严酷的异象指示了我；诡诈的行诡诈，荒废的行荒废。以拦哪，上去吧！玛代啊，围攻吧；我要使一切叹息止住。(以赛亚书21:1-2)
这论述的是教会通过巴别被荒废；“以拦”是指内在教会；“玛代”是指外在教会，或拥有内在敬拜在里面的外在敬拜。“玛代”是指这种教会，或这种敬拜，这在本章(10:2；1150-1151节)已经说明；在那里，经上说玛代是雅弗的儿子。
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