309.“看哪，已经得胜的狮子”表示主凭祂自己的能力征服地狱，并使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序。这从当论及主时，“得胜”的含义清楚可知，即：当主在世时，祂征服地狱，使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序，这一切是通过被允许进入祂人身的试探，然后通过不断的胜利实现的(对此，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》， 293—294, 301, 309节)。因此，这由当论及主时的“得胜”来表示；主凭自己的能力做这些事，故被称为“狮子”；因为“狮子”表示能力(参看AE 278节)。从圣言可知，主凭自己的能力做这些事；但由于很少有人意识到这一点，所以我想说说它。主出于自成孕时就在祂里面的神性做这一切；祂作为一个人所拥有的这神性从祂的父拥有一个灵魂；每个人的灵魂都通过身体运作，因为身体服从灵魂。自成孕时就在主里面的神性是祂自己的神性；《亚他那修信经》说这神性与在那里被称为父的神性同等；因为该信经说：父如何，子如何，无限，不受造，永恒，全能，神，主，他们无分大小、先后，完全同等。该信经还说：主的神性和人性非为二，乃为一位格，如灵魂与身体成为一人，神性与人性是一基督。

那些相信《亚他那修信经》的人由此也可以知道，主凭自己的能力做这些事，因为这能力来自祂的神性。由此可以清楚看出，应当如何理解主在约翰福音所说的这些话：

乃是住在我里面的父祂做工作。你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:10–11)

又：

我实实在在对你们说，子凭着自己不能作什么，惟有看见父作什么，才作什么。凡父所作的，子也照样作。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:19, 21, 26)

由于主称为“父”的神性是祂的神性，不是别的神性，所以可以看出凡祂从父所做的，以及从祂称为子的人身所做的，都是从祂自己做的；因此，祂凭自己的能力做一切事，因为祂从祂自己的东西来做这一切。

1171.“拉玛的儿子”同样表示那些没有内在敬拜，但拥有信的知识或认知，认为宗教只在于拥有这些知识或认知的人；“示巴、底但”是指拥有这些知识或认知的民族，因为这些民族在内义上表示知识或认知本身。这从以下先知书中的经文，以及诗篇中论到西巴、示巴和拉玛的经文明显看出来。诗篇：
他施和海岛的王要带来礼物，示巴和西巴的王要献上贡物；众王都要向祂下拜。(诗篇72:10-11)
这论及主，祂的国和属天教会。谁都能看出，此处“礼物”和“贡物”表示各种敬拜；但若不明白“他施和海岛”、“示巴和西巴”表示什么，就不可能知道这些敬拜的类型和性质。前面(1156:2, 1158节)已经说明，“他施和海岛”表示与内在敬拜相对应的外在敬拜。由此可知，“示巴和西巴”表示内在敬拜，即“示巴”表示敬拜的属天事物，“西巴”表示敬拜的属灵事物。
以赛亚书：
我已经拿埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。(以赛亚书43:3)
此处“古实和西巴”表示信的属灵事物。同一先知书：
埃及劳碌得来的，古实和西巴居民，就是身量高大之人的货物必过来归你。(以赛亚书45:14)
“埃及劳碌得来的”表示记忆知识，“古实和西巴的货物”表示属灵事物的知识或认知，这些知识或认知服务于那些信主的人。
又：
成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮蔽你；示巴的众人都必来到，要奉上黄金乳香，又要宣扬耶和华的赞美。阿拉伯一切的羊群必聚集到你这里。(以赛亚书60:6-7)
此处“示巴”表示属天事物和源于这些事物的属灵事物，被描述为“黄金乳香”；如所解释的，这些是“耶和华的赞美”，也就是内在敬拜。
以西结书：
示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料、各类的宝石和黄金兑换你的货物。(以西结书27:22-23)
这论及推罗。“示巴和拉玛”在此表示什么，这从他们的货物明显看出来，经上说这些货物是香料、宝石和黄金。“香料”在内义上是指仁，“宝石”在内义是指源于仁之信，“黄金”在内义上是指对主之爱，这一切都是“示巴”所表示的属天事物。严格来说，“示巴”表示这些事物的知识或认知，这就是为何他们在此被称为“商人”，那些成为教会成员的人就被赋予这些知识或认知，因为没有知识或认知，没有人能成为教会成员。
类似事物由示巴女王和东方智者来代表：示巴女王来到所罗门这里，给他带来香料、黄金和宝石(列王纪上10:1-3)；东方智者来到出生时的耶稣这里，俯伏敬拜祂，揭开宝盒，拿黄金、乳香和没药为礼物献给祂(马太福音2:1, 11)；这些礼物表示属天、属灵和属世的良善。耶利米书：
从示巴出的乳香，从远地出的甜菖蒲(或译甘蔗)奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳。(耶利米书6:20)
此处也很明显，“示巴”表示知识或认知和崇拜，也就是“乳香和菖蒲”；但它们在此是指那些缺乏仁爱的东西，这些东西是不讨喜悦的。