309.“看哪，已经得胜的狮子”表示主凭祂自己的能力征服地狱，并使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序。这从当论及主时，“得胜”的含义清楚可知，即：当主在世时，祂征服地狱，使地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序，这一切是通过被允许进入祂人身的试探，然后通过不断的胜利实现的(对此，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》， 293—294, 301, 309节)。因此，这由当论及主时的“得胜”来表示；主凭自己的能力做这些事，故被称为“狮子”；因为“狮子”表示能力(参看AE 278节)。从圣言可知，主凭自己的能力做这些事；但由于很少有人意识到这一点，所以我想说说它。主出于自成孕时就在祂里面的神性做这一切；祂作为一个人所拥有的这神性从祂的父拥有一个灵魂；每个人的灵魂都通过身体运作，因为身体服从灵魂。自成孕时就在主里面的神性是祂自己的神性；《亚他那修信经》说这神性与在那里被称为父的神性同等；因为该信经说：父如何，子如何，无限，不受造，永恒，全能，神，主，他们无分大小、先后，完全同等。该信经还说：主的神性和人性非为二，乃为一位格，如灵魂与身体成为一人，神性与人性是一基督。

那些相信《亚他那修信经》的人由此也可以知道，主凭自己的能力做这些事，因为这能力来自祂的神性。由此可以清楚看出，应当如何理解主在约翰福音所说的这些话：

乃是住在我里面的父祂做工作。你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:10–11)

又：

我实实在在对你们说，子凭着自己不能作什么，惟有看见父作什么，才作什么。凡父所作的，子也照样作。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。因为父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:19, 21, 26)

由于主称为“父”的神性是祂的神性，不是别的神性，所以可以看出凡祂从父所做的，以及从祂称为子的人身所做的，都是从祂自己做的；因此，祂凭自己的能力做一切事，因为祂从祂自己的东西来做这一切。

1151.“歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉”是指如此多的民族，这种敬拜就存在于这些民族中间；他们在内义上表示如此多的不同教义，这些教义与他们虔诚遵守的仪式是一样的。这从圣言很清楚地看出来，这些民族在圣言的各个地方都有所提及，因为无论在何处，它们都表示外在敬拜，有时表示与内在敬拜相对应的外在敬拜，有时表示反面。它们之所以表示反面，是因为随着时间推移，各个地方的所有教会都发生了变化，甚至转向反面。此处提到的民族只表示外在敬拜，因而表示他们的教义，也就是仪式，如前所述，这一点从圣言的其它地方，尤其从先知书可以得到证实。
论到玛各、米设、土巴、歌篾，以西结书如此记着说：
人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是米设、土巴的首领、头，发预言攻击他，说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的首领、头歌革啊，我要和你作对；我要把你掉转过来，用钩子钩住你的腮，将你和你的全军、马匹和骑兵都领出来，他们都披挂整齐，成了大队，有大牌小盾，都拿着剑；波斯人，古实人和弗人与他们在一起；歌篾人和他所有的侧翼，并北方极处的陀迦玛族和他所有的侧翼也都与他们在一起。到末后之年，你必来到脱离剑从多民收回之地，到以色列已变为荒场的山上。(以西结书38:2-6, 8)
这一整章都在论述教会，它变得败坏，最终将一切敬拜都集中于外在事物或宗教仪式上；因为“以色列的山”所表示的仁爱被毁灭。此处“玛各地的歌革，就是米设、土巴的首领、头”是指局限于外在事物的敬拜。谁都可以看出，所论述的主题不是歌革和玛各，因为主的圣言不论述世俗事物，而是论述神性事物。
同一先知书：
你要向歌革发预言说，主耶和华如此说，看哪，米设、土巴的首领、头歌革啊，我要和你作对；我必使你转过来，把你分成六个，使你从北方的极处上来，领你到以色列的山上。你和你所有的侧翼，并跟你在一起的人民，都必倒在以色列的山上。(以西结书39:1-2, 4)
这一整章论述的主题同样是脱离内在敬拜、变成偶像崇拜的外在敬拜。这种敬拜在此由“歌革、米设和土巴”来表示，“歌革、米设和土巴”也表示人们所接受，后来从圣言字义证实的教义，他们就这样歪曲真理，摧毁内在敬拜。因为如前所述，这些民族还表示反面。
启示录：
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四角的列族，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们上到地的宽阔处，围住圣徒的营与蒙爱的城。(启示录20:7-9)
此处“歌革和玛各”具有相同的含义。脱离内在敬拜，也就是脱离爱主爱邻的外在敬拜只是“围住圣徒的营与蒙爱的城”的偶像崇拜。
论到米设和土巴时，以西结书上说：
米设、土巴和她所有的群众都在那里；其坟墓在她四围；他们都是未受割礼、被剑刺死的，他们曾在活人之地散布惊恐。(以西结书32:26)
此处论述的主题是埃及，或记忆知识或事实，人们想利用它们来探究属灵事物。“米设和土巴”表示教义，也就是仪式；当缺乏爱时，它就被描述为“未受割礼的”。这就是为何他们“被剑刺死，在活人之地散布惊恐”。
论到雅完时，约珥书上说：
你们将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人，使他们远离自己的边界。(约珥书3:6)
“犹大人”表示信的属天事物；“耶路撒冷的儿子”表示信的属灵事物，因而表示内在事物；“雅完人”表示脱离内在敬拜的外在事物上的敬拜。由于这种敬拜离内在敬拜如此遥远，所以经上说“他们远离自己的边界”。
在以赛亚书，“雅完和土巴”表示真正的外在敬拜本身：
时候将到，我要来聚集万族万舌；他们都必来看我的荣耀。我要在他们当中立一个记号，差遣他们当中的逃跑者到列族去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完，并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀的辽远海岛；他们必将我的荣耀传扬在列族中。(以赛亚书66:18-19)
此处论述的主题是主的国和祂的降临。“土巴和雅完”表示那些处于与内在敬拜相对应的外在敬拜，要接受关于内在事物的教导之人。