史威登堡神学著作
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289.“那坐在宝座上，活到时代的时代者”表示天堂和教会的一切，以及永生都来自祂。这从“宝座”和“活到时代的时代”的含义清楚可知：“宝座”当论及主时，总体上是指整个天堂，具体地是指属灵天堂，抽象地是指发出的神性真理；由于众天堂通过这神性真理而存在，所以“宝座”在此表示天堂和教会的一切(参看AE 253a节)；“那坐在宝座上的”是指主(也可参看AE 267—268节)。“活到时代的时代”是指永生来自祂(参看AE 84节)，因为那“活的”表示唯独祂是生命，因此与天使和世人同在的生命的一切都来自祂；“到时代的时代”表示到永远。“时代的时代”表示永远，是因为在世界上，时代的时代表示整个范围内，整个持续期间的时间；但天堂没有像世界上那样的时间，故在那里，时代的时代表示永远。因为圣言的字义是由诸如存在于世界上的那类事物构成的，但它的灵义是由诸如存在于天堂里的那类事物构成的；这是为了神性可以终止于世界上的属世事物，如同终止于自己的终端，并安歇于其中，在它们上面持续存在；因此，经上说的是“到时代的时代”，而不是永远。
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834.由于我们已经论述了属天之爱和属灵之爱，所以现在还要说一说属灵-属世之爱，第一层或终端天堂的天使就处于属灵-属世之爱。这爱才是那真正被称为对邻之仁的。由于这些天使在理解力方面和世人几乎是一样的，他们也是属世的，他们的理解力只是略高于他们在世时的理解力，所以他们不像第二层天堂的天使那样在光中看见真理，而是从教义来接受、承认并相信真理，他们在被允许进入天堂之前，先在这些真理上接受教导。这就是为何在他们当中，只有更聪明的人才知道什么叫对邻之仁；那里的简单人认为，每个人都是邻舍，仁爱就是帮助穷乏的人，向穷人、陌生人或寄居的行善，等等。他们主要考虑人和他们所说的话，不考虑内层，也就是这些话的源头。原因在于，他们是属世的；属世人不会从那些出现在他眼前的事物中抽象出来思考，除非他允许来自天堂的光进入他的属世之光。尽管如此，他们在那里仍被教导：在圣言中，“邻舍”不是指仅在人方面的一个人，而是指在他里面使他成为这样或那样一个人的品质方面的一个人；这种品质使他具有某种性格，一个人的品质或性格来自他的理解力和意愿，其理解力的品质来自真理，其意愿的品质来自良善，理解力和意愿这两者的品质则来自他的爱。由此可知，由于每个人都是一个邻舍，所以每个人都凭他的品质而为一个邻舍；因此，灵义上的“邻舍”是指一个人的品质，他凭这品质而为一个人。如果不是这样，那么坏人和好人一样是邻舍；然而，在有些情况下，向恶人行善就是向善人行恶。事实就是这样，谁都能凭属世之光看到这一点。假如你不得不从住在你附近的人当中选择一个助手或仆人，然后有十个人被带到你面前，你要从中选择一个，你会仅根据脸蛋来选择吗？还是说你更愿意根据你所看重的某种品质，如诚实、谦逊、虔诚、正直，来选择呢？你在考查他们的时候就会考虑这些。邻舍的情况也一样；要被爱的，是人的品质。由此可推知，灵义上的邻舍是指一个人身上使他成为这样或那样一个人的东西。
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