史威登堡神学著作
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268.启4:3.“那坐着的，外表好像碧玉和红宝石”表示在因神性之爱的神性良善而透明的神性真理方面的主的表象。这从“坐在宝座上的那一位”、“外表好像”、“碧玉”和“红宝石”的含义清楚可知：“坐在宝座上的那一位”是指最后审判方面的主，如刚才所论述的(AE 267节)；“外表好像”是指表象；“碧玉”是指对真理的属灵之爱，我们将在下文论述这一点；“红宝石”是指对良善的属天之爱，因此，主看上去所像的“碧玉和红宝石”表示因神性之爱的神性良善而透明的神性真理。
“碧玉”表示对真理的神性之爱，或神性真理发出，这一点从圣言中提到它的经文明显看出来，如出埃及记28:20，以西结书18:13，以及启示录：
圣耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉石，明如水晶。(启示录21:11)
“圣耶路撒冷的光辉”表示发光的教会的神性真理，“光辉”表示发光的真理本身，“耶路撒冷”表示教义方面的教会；这光辉好比碧玉石，是因为“碧玉”具有相似的含义。另一处：
圣耶路撒冷墙的构造是碧玉的，城是精金的，如同明净的玻璃。(启示录21:18)
经上说“圣耶路撒冷墙”是碧玉的，是因为“墙”表示进行保护的神性真理；由于“墙”的这种含义，经上说其根基的第一块石头是碧玉的(启示录21:19)，“根基”表示教会建立于其上的真理。
经上还提到“红宝石”，因为“红宝石”表示良善，在此因论及主而表示神性良善。这就是那被称为“火石”的石头；它仿佛因火而发光，故两个名字都表示真理因良善而透明。所有宝石都表示源于良善的天堂和教会的真理(参看《属天的奥秘》，114, 9863, 9865, 9868, 9873节)；这就是为何被称为乌陵和土明的亚伦的胸牌被安置了十二块宝石，并且回复通过它们给出，这种回复通过它们闪闪发光，同时通过对所求问之事的感知，或一种活生生的声音给出(AC 9905节)。
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666.“因为独有你是圣的”表示祂是圣言，真理和光照。唯独主是神圣的(参看AR 173节)；正是神性真理被称为“圣”(AR 173, 580节)；由于圣言是神性真理，而主就是这神性真理，神性真理属灵地光照人，因它是天堂里的光，但却是从主发出的，所以“因为独有你是圣的”表示主是圣言，真理和光照。由于圣言是神性真理，神性真理属灵地光照人，所以人们说，圣言是耶和华通过圣灵口述的，圣灵光照和教导人；但谁不知道神是全在，神圣之物从祂发出，祂在哪里被接受，就在哪里光照人？谁不能由此得出以下结论：圣灵不是单独的一位神、有别于耶和华或主，如同一个位格有别于另一个位格，相反，它就是耶和华或主自己？人若承认神性全在，也会承认这一点。在圣言中，“圣灵”是指主的神性生命，因而是指祂自己，尤指被称为神性真理的祂智慧的生命，这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(50—53节)，那里从圣言说明了这一点。主就是圣言(可参看约翰福音1:1, 14)；祂是真理(约翰福音14:6)；祂是光，因而是光照(约翰福音12:34-36)。
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